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佛陀的修学历程


《阿含经故事》庄春江编着

 

一、出家
  有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园,告诉比丘们说:
  「比丘们!从前,在我还未出家时,过着极优渥与高雅的生活。我的父王为我建了春宫、夏宫、冬宫,那里有着幽雅的环境,各种美食,各种高级服饰用品任我享用,还有诗人、艺妓相伴,让我足不出户也不会觉得孤单。
  纵然过着那样富裕的生活,但还是时常让我想起,从前到宫外出游时所看到老、病、死的恐怖与恶心景象,想到自己也会老、病、死,不禁生起想要脱离之心。
  终于,有一天,我下了决心要解决人生老、病、死的大问题。在家人不舍的悲伤哭泣下,我剔除了须发,穿上袈裟,离开王宫,开始了我的出家修道生活。那年,我二十九岁,正值充满青春活力的年纪。」
二、修定
  「比丘们!出家后,我清净地守护着自己的身、口、意,首先来到大家尊称为『仙人』的阿罗罗迦摩罗处修学。阿罗罗告诉我,他已修得了超越『一切识处』的『无所有处』禅定境界。我心想,阿罗罗能,我也能。于是精进修行,过了不久,我也体证了『无所有处』的境界。阿罗罗知道了,对我极为恭敬,与我平起平坐,且邀请我与他一同领众弘法。然而,我心知『无所有处』之境界,仍不离情爱,不得解脱涅盘。所以,带着对这种修行法的不满意与失望,我离开了。
  接着,我来到郁陀罗摩罗子处修学。郁陀罗告诉我,他已修得了超越『无所有处』的『非想非非想』禅定境界。我心想,郁陀罗能,我也能。于是精进修行,过了不久,我也体证了『非想非非想』的境界。郁陀罗知道了,也对我极为恭敬,与我平起平坐,且邀请我与他一同领众弘法。然而,我心知『非想非非想』之境界,仍不离情爱,不得解脱涅盘。所以,带着对这种修行法的不满意与失望,我再度离开了。」
三、各种苦行

  「我继续在摩揭陀国境内寻寻觅觅,后来,来到靠近郁卑罗地方的西那尼加码村附近,发现了一处适合禅修的清净林地,就留下来强练『闭气禅』,想从中得到解脱涅盘。然而,纵然以我强大的毅力持续修练,但因极度强忍闭气,造成身体强烈的头痛、腹痛与灼热感等,种种的身体痛苦与疲惫,使得身体过度负荷而得不到平静。
  之后,我又尝试了裸体、持守各种饮食禁忌、以树皮羽毛等各种奇怪东西当衣服、常站不坐、常蹲不站、以棘刺与铁钉为床、一晚三浴、倒立而行、将身体吊离地面、受烈日曝晒、冬天坐冰块、泡水、禁语等,种种常人难忍的奇怪苦行;长年不洗澡,让身上积满污垢,甚至于长出青苔的污秽行;小心每一个步伐,在乎每一滴水,以免伤害小虫的谨慎行;离群索居的孤独行;吃牛的粪便,吃自己粪尿的不净行;住令人毛骨悚然的弃尸墓地,捡拾尸体残骸为床,任人在身上吐痰、小便;又经历了日食一粒麻、一粒米、一枣果的少食,以致于瘦弱到皮包骨而两眼深陷,头皮皱缩,手一放到肚皮上,就能摸到脊椎,身上的毛一摸就掉下来了,连小个便都会因体力不支而倒栽葱。
  这样的修行,整整持续了六年。」
四、放弃苦行重返禅修
  「我心想,这六年来我所修的苦行,是没有人能比的,但依然不能让我超越常人,这不是圣者之道。那么,要达成正觉,应该还有其它方法吧!
  于是
,想起了从前我还是王子时,在树下体验到的初禅离欲、离不善法之喜与乐。既然都已离欲、离恶不善法,那应当是通往正觉之路,我为什么要害怕,而避之唯恐不及地去修苦行呢?我不再害怕与排斥了。但以目前这样虚弱的身体,实在不能再进入初禅,我应当先吃些食物,让体力恢复过来才行。
  当我开始接受食物时,当初伴我出家修行的五比丘,认为我已经半途而废,放弃修道而堕落了,所以对我感到厌恶与鄙视。
  恢复体力后,我看到一位名叫吉祥的人正在割草,于是,向他要了些草,到尼连禅河畔一棵菩提树下铺座禅修,并且下定决心,不得解脱涅盘,绝不离开。就这样,我进入了一连七天的禅修。」
五、体证解脱的那一夜
  「在持续的禅修中,我进入了初禅,再继续经第二禅、第三禅,进入第四禅。就在第七天的初夜,我以第四禅的定力,忆起了我长远以来的过去生,每一生中的种种生活细节,而证得了宿命通的第一智。
  到了中夜,再以第四禅的定力,通达了天眼神通,而能知晓众生的各种业力,看见众生死后依怎样的业力往生何处,证得了生死神通的第二智。
  到了后夜,想起未出家以来就存在心里的问题,亦即这生、老、病、死的流转,实在让此世间陷入了极大的苦恼,怎样才能脱离这老与死的苦难呢?于是,又以第四禅的定力正思惟,生起具突破性的无间慧,了悟到老与死是因为生;有;取;爱;受;触;六入;名色;识等层层因缘,在当下身心活动的观察下,由识而返,亦即了悟到识也不离身心,识又缘于名色。我在这样的正思惟中,觉了其中环环相扣的『流转』面,关键就在问题根源的『集』,这样的体证,让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉,这是我前所未闻的无师自悟。
  接着,我又正思惟,生起具突破性的无间慧,了悟到生灭了,老与死才能灭;有;取;爱;受;触;六入;名色;识灭了,名色才能灭,这样,全部的苦迫才息灭。我在这样的正思惟中,觉了其中环环相扣的『还灭』面,让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉,这又是我前所未闻的无师自悟。
  这样的正思惟观察,让我发现了历来诸佛走到正觉的古道!古道的内容是什么呢?就是从『正见』到『正定』的『八正道』。追随着这古道而修,就能如实知『老死……等』;知其『集』;『灭』;『灭之道迹』,亦即如实知众生苦迫的流转,苦迫流转的原因何在,应当用什么方法灭除,而能斩断流转生死的贪爱与无明,证得了灭尽烦恼的第三智,而成就了解脱生死的涅盘正觉。」

按语:
  一、本则故事第一段取材自《中阿含第一一七柔软经》、《增支部第三集第三八经》,《长阿含第一大本经》、《长部第一四大本经》,《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》。
  第二段取材自《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》,《中部第三六萨遮迦大经》。
  第三段取材自《中部第一二师子吼大经》、《增壹阿含第三一品第八经》,《中部第三六萨遮迦大经》。
  第四段取材自《中部第三六萨遮迦大经》,《增壹阿含第三一品第八经》,《中阿含第二○四罗摩经》,《杂阿含第三六九经》、《杂阿含第三七○经》。
  第五段取材自《中部第四怖骇经》、《增壹阿含第三一品第一经》,《中阿含第一五七黄芦园经》、《增支部第八集第一一经》,《相应部第一二相应第六五经》、《杂阿含第二八七经》,《相应部第一二相应第一○经》、《杂阿含第二八五经》,《杂阿含第二八六经》,《相应部第一二相应第四经》、《杂阿含第三六六经》,《杂阿含第三六九经》、《杂阿含第三七○经》,《长阿含第一游行经》、《长部第一四大本经》。
  二、本则故事是从好几部经文中拼成的,这仅是佛陀从二十九岁出家,到三十五岁正觉解脱的片段与略记。至于涵盖佛陀一生的完整传记,在《阿含经》中还不曾发现。依印顺法师的意见,完整佛陀传记的编成,其时间并不会太早(《原始佛教圣典之集成》第三五七页)。或许,佛陀时代或早期的佛弟子,对佛陀传的需求,并不是那么的强烈吧。
  三、佛陀的修学历程,不论对佛法精髓与特色的认识,或是修行方法的抉择,都会很有帮助,是每一位学佛者都应该深入了解的。
  四、「非想非非想定」,是当时印度修定的最高层次,其次,依序为「无所有定」、「识无边定」、「空无边定」、「第四禅定」、「第三禅定」、「第二禅定」、「初禅定」等八种。这八种定力,要依序深入,无法跳越。
  五、《杂阿含经》中,多将「八正道」中「正定」的内容,解说为是从「初禅」到「第四禅」的「四禅」,可以说是特别重视这四种禅定的,这或许跟佛陀由「第四禅」开发神通,继而观缘起得解脱涅盘的修学经验有关吧!
  六、得解脱涅盘,一定要有「第四禅」的定力吗?反之,得「第四禅」定力的修行者,必能因此定力而得解脱涅盘吗?后者,从最初佛陀的修定,以及他那两位修定老师都没有解脱的事实,很容易就能分辨了。前者,无师而自悟的佛陀,是依这个模式成就的,但佛陀后来的教导,从经典文献来看,倒不一定如此,如《中阿含第二○五五下分结经》、《中部第五二八城经》、《增支部第九集第三三经》、《增支部第九集第三六经》都说,从「初禅」到「无所有」的定力,都有机会契入解脱慧,这就是后来论典中所说的「七依定」(参阅故事第八九〈须深盗法〉按语四)。这或许是「无师自悟」的佛陀,与「听闻佛法」声闻阿罗汉的差别之一吧!
  七、佛陀从老死苦迫开始作正思惟观察,这即是缘起法的「此有故彼有」。但到底观察的内容如何?经典的记载并不一致。如《杂阿含第二八五经》、《杂阿含第二八六经》、《杂阿含第三六六经》等三经,同为从「老死」经「生、有、取」,观察到「爱」的五支。《杂阿含第二八七经》说「齐识而还」,但后半段又说到「无明」,前后有十支与十二支的矛盾,而与之相当的《相应部第一二相应第六五经》,主要为从「老死」观察到「识」的十支,但最后又说到「行」,也显得突兀。《相应部第一二相应第一○经》、《长阿含第一大本经》、《杂阿含第三七○经》都从「老死」说到「无明」,为十二支说。《长部第一四大本经》则说老死到识的十支。如果认为十二支中的「无明」与「行」,是指前世的部分,则以佛陀在当天的初夜与中夜,已由第四禅定力开发出宿命与天眼神通力,能观完整的十二支,也说得通。如果从生死流转的「集谛」──「爱」来看,五支的观察已具备契入解脱的可能,如果从现实认识经验与生理组成来看,「缘起的观察,到达『识』,已不能再进一步,不妨到此为止。」「从无限生死来说,无明的覆蔽,爱的系着,确是生死主因。解脱生死,也唯有从离无明与离爱去达到。我以为,十二缘起支,是受此说影响的。在缘起支中,爱已序列在受与取的中间,所以以行──身口意行(与爱俱的身语意行)来代替爱,成为十二支说。说到『此识身』以前,是三世因果说。以三世因果说缘起,应该是合于当时解脱生死的时代思想的。」(印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第二三九至二四○页)从以上的引述来看,或许「齐识而还」的十支说,有较高的可能性吧。
  八、经典中关于缘起内容的各种不同支数说明,印顺法师在其《唯识学探源》〈缘起的解释〉中,有详细的引述与讨论可以参考。其中,「详细的并没有增加,简略的也并无欠缺」一句,应为该篇论述的精义。
  九、作「缘起的逆顺观察」所得到的重要证悟,就是「苦、集、灭、道」的「四圣谛」了,此点在《相应部第一二相应第六五经》中有最清晰的描述。而《中部第四怖骇经》、《中部第三六萨遮迦大经》与《中阿含第一五七黄芦园经》,甚且略去「缘起的逆顺观察」一段,只略说由「四圣谛」而得灭尽烦恼的第三智。


学习:禅修是一种生活方式


你已经四十岁了,这是一个成熟的年龄,相对会有成熟的心态,这对学习佛法会有一些帮助。一般而言,四十岁的人,如果一直注重修养,浮躁的心理相对会少一些;在修行中的表现是,不会过分在意修行的结果,而会把更多的心力用在实实在在的修行上。
就你的具体情况看,你一直生活在上海这样的中心城市,受过高等教育,在电视台、广告业、以及市场推广方面曾经工作过,也热爱书画、佛教、科学史、足球、网球、爬山等,这样的情况,一般而言,要回到纯正的佛法修习上,则需要一个较长的时间。现阶段的人,从开始接触佛法到能够进入纯正的佛法修习,都需要一个较长的时间段。一般来说,最快要三年,多数人也许需要五年以上的时间。
这主要的原因是,尘世中的人心非常地不静,但自己又很难意识到这一点。由于环境的原因,短期内正念和定力难以建立。至于佛法正见的建立,清除过去的对佛法的错误认识,则需要很久的时间。即使你诚心地愿意接受纯正的佛法,在意识中建立一个正确的佛法构架,即使每天学习正法,没有五年以上的时间是做不到的。
按你的情况,只是自己探索着修习佛法,每天有1-2个小时的整块时间用来学习佛法——现在多数人都应该是这样的修习方式,如此逐步地接触佛法,需要三、五年的时间。你要有思想准备,不要太急,凡事总有一个过程。
前三、五年,你所要做的事,最重要的还不是选一个修行法门进行快速地修习,你应该从以下三件事上来把握:
1、逐步地调整自己的生活,有预见性地建立一个能把佛法长期坚持下去的生活机制与修行机制;
2、确立佛法正见,消除错误的对佛法的知见——这是必要的闻和思的工作;
3、一边学习佛法,一边进行一些实验性质的修行。

 

至于你提及的马哈希禅法,它属于法念住,是比较复杂的那一类,但好处是,这个禅法纯正而且正见具足,容易提升初学者的正念和正见。对初学者而言,能有一个醒目的修法,让其着手进行一个接触性质的修习,这是最好的了。一般来说,在刚开始修行的三到五年内,所谓禅修,只不过是一个接触性质的尝试过程,而真正的进入佛法禅修之门,则要在五年之后。现在禅法虽多,相对而言,马哈希禅法则比较适合初学者的这个阶段,所以,你选择马哈希禅法是合适的。
在前三、五年,修什么禅法并不是最重要的,关键是如何在这个入门阶段把持对佛法的兴趣,并接受到正确的佛法修行理念,藉此来一步步地提升自己。这是一个起步性质的接触性质的修行阶段,是一个漫长的认识和开始实践佛法的过程。如果你善于总结经验,你就会知道,多数大一些的事情,没有多年的学习、体验和总结的过程,其实是入不了门的。有时候,刚接触某一行业,多数人以为自己很快就明白了,但干了五年,才感觉尚未入门。佛法也是这样,认识它的路很长。所以,开始时最好关注上面提到的三件事。
从年龄上看,你应该比较成熟了,有些道理也容易接受和理解了。从纯正的佛法修行来看,多数人的问题是,在前三、五年内坚持不下来,往往半途而废。这个阶段,对于在家修行者,一天只有一二个小时的时间,修什么禅法并不是一件太过重要的事——马哈希禅法或别的什么禅法,只要是正确的就行。对前三、五年的人来说,基本上都一样,因为业余修行者处在这个程度,心不会很静很稳,正见也不俱足,多数人都修不进去,或在很浅的层次上不断地重复着错误的修法——这是一个非常缓慢的阶段。如果佛法的爱好者能挺过这个阶段,成功的几率就增大了几分。
一天1—2个小时的时间,最多能算一个基本爱好,很难说能有多少进展;但如果能坚持三、五年以上,就是一个很好的开端。你也做过很多事了,应该能体会到,人生的经验是,一般的事,没有五年或十年,很难能全面透彻地了解这个行业的。佛法也是这样,要有长期打算,我以前常说的“修行是一种生活方式”;如果你能把禅修做为生活方式,你就不会再失去与佛法的联系了——坚持和积累是成功的保证。
就你的具体情况看,你可以一边阅读和思维,从总体纲领上整理思维,同时,也可以着手修习;以这样的方式努力,看看你能坚持多少年。这个阶段是比毅力,特别是在前五年,如果退下来了,也就丢失了佛法,基本失去了提升智慧的机会——百分之九十九的人都在这里与佛法——这个世间最高的智慧失去了缘份。就你目前的情况来看,关键环节应该是在这些地方。

 

如是   2010-1-26

来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100hni6.html) - 禅修是一种生活方式_如是_新浪博客

 

 

这是以前写给一位佛法爱好者的信件,对于处在入门阶段的佛法爱好者,这些内容可能会提供一些参考。现在,对于生活在大城市的人来说,当衣食无忧时,有些人感觉到需要了解一些日常生活之外的智慧,从而使自己对个体生命以及人类有一个科学的了解,并因此而消除人生的基本无明与痛苦烦恼,这个时候,多数人会把注意力转向佛法,期望从释迦牟尼佛的博大之智中得到启发,从而给自己的心寻求一个支点。
目前,社会稳定,物质丰富,如果没有完全陷入对物质的过度贪欲而不问心理的痛苦,一般来说,正智之人都在寻求生活的方向,并尝试着调整自己的生活目标,在这个时候,把佛法之智引入日常生活之中,让禅修成为一种生活方式,则是人生的一个最有价值的选择。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100hni6.html


关于佛法学习顺序的建议-


http://blog.sina.com.cn/s/blog_597b4d3a0100a0tu.html

 根据我自己的学法经历,建议初学佛法的朋友按以下的顺序学习佛法:

    1、了解印度佛教历史

    推荐大家从下面的著作中选择自己感兴趣的书籍阅读:

    斯里兰卡《岛史》、《大史》、《印度佛教史三论》〖日本 水野弘元著〗、《印度佛教史》〖(英)渥德尔著王世安译〗、《印度佛教史》〖平川彰著显如法师 译〗、《南传佛教史》〖净海著〗。

    这些文献的作者主要是历史学家、宗教研究学者,撰文比较客观,未受各宗派思想的影响,可以作为了解佛教发展史的读物。

    了解佛教史的目的在于认清佛陀的言教,正确的选择自己所要走的解脱之路,真正做佛陀的弟子,完全按佛陀的教导修行,而不为后期宗派思想迷惑。

    这些书籍的下载地址为:     
http://sss2002.vicp.net/index7.htm

    其中:《大史》的下载地址为:http://sss2002.vicp.net/books/ysfj/ds-001.htm

    2、学习原始佛法经典

    南传巴利三藏是最可靠的佛陀言教的记录。但对于初学者来说,大部头的圣典显得一时难以学完。为此,我推荐优先学习南传《相应部》。学习时可能的困难包括:难以理解的部分文言文、篇幅较大、文字重复、由于佛陀未在经藏进行更详细的解释,部分法义仍难以准确理解、体例与北传经典有些不同。为克服这些困难,我们应当具备热忱的学法态度、细心地忽略重复部分以加快学法进度、参阅北传《杂阿含经》、向其他同修请教和讨论、对一时无法理解的法义暂时搁置,待学习阿毗达摩时再深入了解。另外,在南传《中部》等经典里部分著名的、重要的经文也有必要加以学习,如:《大念处经》、《沙门果经》。

    由于南传《相应部》与北传的《杂阿含经》比较相似,可以北传《杂阿含经》及相应的一些白话译本(如:《白话四部阿含经》〖悟慈长老译〗)作为参考。

    至于向其他同修请教的途径推荐以下几个:

    (1)通过论坛。主要包括:

    A、觉悟之路论坛            http://w1.5ilog.com/cgi-bin/mybbs/a/ahan/

    B、佛陀的古道论坛         
http://buddha-spath.com/

    (2)通过佛教QQ群。包括:

    A、学习南传佛教1群          49274499

    B、学习南传佛教2群          49439911

    C、学习南传佛教3群          50066304 

来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_597b4d3a0100a0tu.html)
- 关于佛法学习顺序的建议_秋天的雨_新浪博客

    D、觉悟之路-内观禅修2群    19068756

    学习《相应部》的主要目的在于初步了解佛教教理,初步树立佛法正见。

    《南传五部经》(含《相应部》) 下载地址:  http://sss2002.vicp.net/index7.htm

    北传《杂阿含经》与南传《相应部经》对照表 下载地址:http://bbs.fjnet.com/thread-153582-1-1.html

    《白话四部阿含经》〖悟慈长老 译〗 下载地址:http://bbs.fjnet.com/thread-157766-1-4.html

    《沙门果经及注疏》下载地址:                http://sss2002.vicp.net/index7.htm

    《大念处经》(汉巴对照版,马兴德尊者中译) 下载地址:http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=19297&extra=page%3D1

    3、学习阿毗达摩藏

    阿毗达摩藏是南传巴利三藏之一,具有相当高的权威性。由于整个论藏的内容相当多、比较复杂,我们无法直接学习阿毗达摩藏。为此,我推荐学习篇幅较小、译文直白、内容精要的《阿毗达摩概要精解》〖阿耨楼陀尊者著烈瓦达达摩长老(Ven. U Rewatadhamma)修订菩提比丘英译寻法比丘中译〗学习时可能的困难包括:各种名词太多,概念一时难以记住、部分内容不易理解。为克服这些困难,我们应当具备热忱的学法态度、对各名词进行分类记忆,大致掌握法义即可、对一时无法理解的法义暂时搁置,待以后再深入了解。

     学习《阿毗达摩概要精解》的目的在于准确理解佛经中提到的各项法义,而不依靠猜测学习佛法。

    《阿毗达摩概要精解》 下载地址:http://sss2002.vicp.net/index7.htm

    4、学习基本戒律

    作为佛法修行者,不知道戒律是不行的。在家人最基本的戒律是“五戒”,如果对自己要求高一点的,还可以守持“八关斋戒”。推荐学习的内容有:《奉持八关斋戒》〖泰国苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎编著〗、《五戒文章选读》。在学习戒律时,可能会遇到的困难是对戒律细节的掌握,这需要自己细致的学习戒律、并向同修们请教。

    这些书籍的下载地址为:http://sss2002.vicp.net/index7.htm

    5、学习重要论书

    《清净道论》是最正统的南传上座部佛法禅修手册,在南传佛教界享有公认的权威地位,是一部不可多得的、直接指导禅修的工具书。这部书是由中世纪(约公元五世纪)的觉音尊者所造。全书重点介绍了禅定与观慧的修习方法,对戒律也有比较概括的论述。学习这部论书可能遇到的困难是篇幅太大,分类较细,部分翻译不易理解,克服这些困难的方法如前所述。

    学习本书的目的在于深入的掌握修行方法,用于指导修行实践。

    《清净道论》〖觉音尊者 著 叶均居士 译〗 下载地址:http://sss2002.vicp.net/index7.htm

 

    至此,我们已经初步掌握了佛法主要教理和禅修方法,可以进一步了解当代南传佛教界各位著名长老的禅修论著,根据巴利三藏圣典加以甄别,选择自己的禅修方法。如能亲近合适的老师,并在其指导下进行禅修是最好不过了。但在内地尚难具备这样的条件,若能前往南传佛教国家亲近那里比较有成就的禅修老师将会有更大的收获。如实在无法获得适当的禅修老师也不应放弃进行禅修,可选择安般念等比较安全禅修方法修习,并向有禅修经验的同修请教和探讨。在禅修的同时,我们可以更进一步的学习其他经典以加强法义的掌握,如:南传《中部》、《长部》、《增支部》、《小部》以及整个律藏。


佛法的修行主线-自云庵主人的博客


 

  修行主线是我生造的一个词,意思指思想和宗教修行或思想体系的核心和目标。我的看法是,把握住了修行主线就是从内部把握住了思想和宗教的精神实质和基本内涵。世界上的几大思想和宗教都有自己的修行主线。犹太教和基督教信仰上帝(它们之间的区别只在于情感而不在实质),伊斯兰教信仰真主,印度教崇拜人格首神,而我国儒家的宗旨是修齐治平,道教的目标是羽化飞升。同样,把握住了佛法的修行主线,就是从内部把握住了佛法——人类超级心理学领域世界上唯一的学说和训练体系——的精神实质和培训目标。

佛法的修行主线是什么呢?

在回答这个问题之前我们先来回答另外一个问题。造成人们内心痛苦的主要原因是外部因素还是内部因素?如果回答是外部因素或人类共同的生物性因素,那么,人类就只需要从外部对自己进行管理,如政治的或者生物的等外部管理,而佛法和其它所有心理学就都应该被抛弃。或许,上述提问并不能准确反映我们的意图,应该换一种方式提问:在外部环境相同或基本相同的情况下,是不是所有个人的内心感受都一样?再或者,我们还可以把这个问题提得更尖锐些:导致人们内心对生活产生幸福或痛苦感受的原因是共同的社会或生物性因素?还是个性化的精神差异?

显然,详尽回答这些问题并不容易。但有一点可以肯定,个体的精神差异和心理特征——诸如态度、意志、道德和审美力等个性化差异——对于人们对生活产生独特内心感受和随后的行为具有非常重要的影响。这一点可以成功地解释:即便是面对同一个环境或同样的事件或任务,为什么不同的人会产生完全不同的行为反应和内心感受。而且很可能,人们对上述问题的不同回答本身,就蕴藏着完全不同甚至截然相反的内心品质:在面对来自外部环境的挑战时,人们是主动承担自己的责任,还是竭力为自己开脱或逃避自己的责任?这里的基本事实是:心理学不是解剖学和生物学或社会学。心理学总是着眼于探索和改善人们的内心结构。因此,与注重生物共同性的解剖学和生物学相比,或者与注重社会因素的社会学和政治学相比,心理学更注重个性品质的差异对于人生和内心感受的决定作用。这也是佛法作为超级心理学思想对于人生和个体心理问题的基本前提。

那么,在强调个性因素主导人生的前提下,佛法的修行主线是什么呢?佛法的修行主线就是断除内心的贪嗔痴。换句话说,佛法的修行主线是消除内心的残疾,从而实现自我内在的完善与解放。在佛法看来,人们内心残疾的总根源是贪嗔痴。消除了贪嗔痴就是消除了我们内心的残疾,就是实现了自我内在的解放。只有实现了自我内在的解放,我们才能最大限度地解放这个世界。在大乘佛法看来,上述结论不论对于个人还是全体都适用。这是大乘佛法“自度度人”精神的真正内涵。

来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_63f430bf0100jyyb.html) - 佛法的修行主线_云庵主人_新浪博客

在佛法中,贪嗔痴被看作产生内心残缺的“根本三毒”。“毒”在佛法中有“缠”、“结”、“使”、“漏”、“烦恼”等异名。“毒”是致病性因素,“缠”是缠缚,“结”是纠结,“使”是使痛苦产生,“漏”是破漏,“烦恼”是内心扰动不安。这些都是指导致人们内心产生痛苦和焦虑的致病性心理因素和精神品质。按照佛经的说法,人们内心有百毒和八万四千种烦恼。而贪嗔痴是人们内心产生所有烦恼的总根源。

贪就是贪着,贪婪和执着。首先是对“自我”的贪着。在贪着“自我”的基础上产生对他人、对财富、对名望和对权势的贪着。嗔是嗔恚,对别人不满,把自己和周围世界对立起来。或者摆在脸上,或者闷在心里,对周围的人和事充满怒气。痴是不明事理,内心昏暗,行事乖张,背离真理。佛法修行的目的和实质就是要彻底断除人们内心的贪嗔痴。断除了贪嗔痴,就是断除了内心所有烦恼,就能达到我们心性最深处的“佛光”或“自性”。按照索甲仁波切的说法是:证悟嗔,人们内心会十分清明;证悟痴,人们内心会无思无虑;而如果真正证悟贪,人们内心会涌起深刻的喜悦和慈悲之情。索甲仁波切的这种说法也代表了我的修行体会和感受。

再追根溯源,内心产生贪嗔痴的根源是人们对“自我”的执著。因此,佛法中所有修行方法的实质都可以归结为促使领悟或实证到“自我”概念的荒谬性。领悟了或实证到“自我”概念的荒谬性就等于领悟或实证到佛法的实质。

佛经中有这样一个故事。古印度一位樵夫失足掉下山顶,慌乱中抓住挂在绝壁上的山藤。这时,佛陀出现了。樵夫大声向佛陀求救。佛陀说,“我可以救你。但前提是,你必须听我的。否则,我救不了你。”樵夫说:“我听!我听!你说什么我都听!”佛陀说,“那好吧。你按照我说的去做。——把眼睛闭上。”樵夫很听话,闭上眼睛。佛陀又说:“松开双手!”但樵夫死活不敢把双手松开,只是大声哀求佛陀把他拉上去。佛陀没办法让樵夫松开双手,只好无奈地长叹一声,离他而去。这则故事说的就是佛法对世人处境的描绘和佛陀对世人的教导。

这就是佛法修行的主线或实质。佛法中的各种修行,包括内观、禅定、参禅、诵经和持戒等,都可以说是为了促使人们领悟或实证到“自我”概念的荒谬性。解脱就是从生死轮回和荒谬的“自我”概念的束缚中解脱出来。


修学片段 作者 妙相


感悟:能关注当下的演示!

妙相 发表于09-10-01
09:34

    今年春节后连续在家打了三个禅七之后,身体出现了一些不适的现象。一是心力不足,二是眼睛也出现了一点小毛病。我很清楚自己是得过大病的人,当这些病灶受到冲击的时候,会表现得比较明显一些。这并不是禅修造成的,相反问题暴露出来了,才能得到调整和解决,这是好事而不是坏事。

    禅修是一个长期持续的修行过程。要保持身体健康达到气脉畅通,在四念住的修行中才能有足够的心力去保持正念达到正定。在戒清净和心清净的前提下身体气脉保持畅通。打坐和经行时很快就能达到色身消融,此时可观空无所有,进而见到名色分别的实相和刹那生灭的实相。到这一步的时候,那种喜悦是无以言表的,大大提高了对禅修的兴趣。然而当身体发生了障碍的时候,功夫也就急速地退转,我自己就亲身经历了这么一个过程。

   禅修有时候是需要放松一下去调整身心的。我体会到这个过程也是必不可少的。今年夏初,我去了黄山,因三年前在那边结识了几位佛友,她们一再邀请我再去。

    此次去黄山有缘在一个美丽的小山村又闭关了半个月时间。佛友搬进了新居,旧宅是一个很大的院子,种了许多花草,房子周围是一大片茂密的山竹,极为幽静,我一人住在里面,没有任何人来打扰。

    闭关期间,吃得很少,但却非常舒服,心很快就清净下来。且有因缘在闭关房的阳台上看到了日全蚀。我在那里度过了盛夏,心却得到了清凉。有好几个禅友都接我去住,我在黄山先后住了两个月时间,过得十分开心。

    暑期,两个女儿带着外孙女来到黄山,我们全家出游朝拜了九华圣地和观赏了黄山奇景,在大自然中陶冶性情,如临仙境,如见千佛显世。饮黄山凤凰源的山泉,那么的甘美清甜,当下进入极乐园。最让我高兴的是五岁多的外孙女,全程走完四天的行程,上山下山一路上让许多游人称赞。

来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70100iz95.html) - zt 修学片段 作者 妙相_metta_新浪博客

    从黄山归来我着重学习一些四念住的基本禅修知识和阅读一些过去做的读书笔记。才发现当初做的读书笔记现在才真正的读懂了几分。

    意外地发现我在阳台种的一株昙花已掉落了两朵干花在地板上,拾起来一闻,一股浓浓的花蜜味儿,好甜、好香。不久,昙花的叶子上又开始冒出了花苞。于是我就每天去专注地观察这个花苞的长大,心完全地专注在当下那一刻,没有任何的妄念生起,也没有任何过去未来的概念出现,心只在当下。当花蕾含苞待放的那几天,我打坐时感受到能量很大,眼前出现了大团的明光,还出现了婴儿从出生到长大的一系列图相。

    昙花的花蕊特别精巧,特别美,它为什么会长成这样呢?只有缘起法能解释它。昙花的香味儿是浓香型,与香水百合相似。我清楚地知道昙花的开放带给我快乐、喜悦的心情。但我也能感受到昙花在绽开时是那么的费劲儿,似乎也会有痛、有苦。

    一位佛友告诉我,昙花不但美,开花香,还可以入药补肺,还可以烧汤吃,味道十分鲜美。我真的惊叹了:一个展现了生命纯美绝伦的花朵,最后把它供养给人类作了营养品,这是一种何等无我的境界。

    我家房屋周围是树林、草坪和大操场,空气非常好。我在家里还种了十几盆花草,长得十分茂盛,一进屋就有一种赏心悦目的感觉,十分有利于禅修。今年六月初,我去黄山前,一株巴西树开了花,异香扑鼻,仿佛来自灵山佛国。我每次外出归来,米兰都要开花迎接我,那清香会拂去我一路的风尘。

    我在观察和欣赏这些花草的生长时,不但培养了慈悲心,同时培育了自然定,不知不觉把四念住和四圣谛的修行贯穿到日常生活的细节中去了;把那些深奥难懂的佛学理论一下子活生生地展现在面前,让我开启智慧眼见到法见到生与死的从容,自然那不可抗拒的力量。

    冬季是最适于禅修的季节,目前我已将身体调养得差不多了,渴望在今冬能见到善知识善友一起共修将禅修推向一个新的平台。


佛教的实质


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 佛教即是觉悟者的教导,以及能令人导向觉悟的教导。从这个意义上说,佛教也可以称为“佛法”。然而,若把佛教作为一种信仰与实践的体系,则由以下三个部分构成,即:

1.佛陀(Buddha)——觉悟者;

2.佛法(Dhamma)——觉悟者的教导;

3.僧团(Saïgha)——追随觉悟者修行的弟子。

 

又或者说:

1.佛——觉悟者;

2.法——导向觉悟的教导;

3.僧——已经觉悟及致力于觉悟的弟子。

 

对于这三者的关系,若把佛陀比作老师,则佛法是文化知识,僧团是学生。佛陀好比是医生,佛法是医药,僧团是病人。佛陀好比是向导,佛法是道路,僧团是赶路人。佛陀好比是船师,佛法好比是船,僧团好比是渡河人。

 

  有篇名叫《算术师摩嘎蓝经》的经文记载:

有一天,一个姓摩嘎蓝的算术师(数学老师)前来拜访世尊[1]。互相礼貌地问候、寒喧之后,算术师摩嘎蓝问世尊说:

“朋友苟答马,就像建造这间殿堂时必须一层一层地盖上去,又像世间的各种学问都有循序渐进的教学程序,我们这些从事算数教学的算术师也一样,从简单到复杂一步一步地教学生。朋友苟答马,在您的教法中,是否也是循序渐进、次第修学的呢?”

世尊回答说:

“佛陀的教法也是循序渐进、次第修学的。犹如一名有经验的驯马师,会按步骤慢慢地驯服一匹良种之马。当佛陀要调教一个人时,会按照这样的程序进行训练:先让他成为持戒者,持戒清净后应守护感官、饮食要知道节量,然后日夜禅修、实行警寤,并保持正念正知;要前往偏僻的地方禅坐,舍离内心的障碍之后,培育定力、证得禅那等。”

摩嘎蓝又问:“是否每个弟子在受到这样的教导之后,都能证悟修行的最终目标——涅槃[2]呢?”

世尊回答说:“只有一些人能证悟修行的最终目标——涅槃,有一些人却不能。”

摩嘎蓝奇怪地问:“朋友苟答马,涅槃存在,通往涅槃的道路也存在,也有您作为指导者,为什么您的弟子在受到这样的教导之后,只有一些人能证悟涅槃,有一些人却不能呢?”

世尊说:“好,那我反问你,你是否清楚通往王舍城的道路呢?”

“是的,朋友,我清楚。”

“假如有个想去王舍城的人前来向你问路,你详细地告诉他方向路线,他在得到指示后却朝反方向走错误的道路。另一个人也来向你问路,他得到指示后顺利地到达王舍城。我问你,王舍城存在,通往王舍城的道路存在,也有你作为指路人,为什么一个人会朝反方向走错误的道路,另一个人却能顺利地到达王舍城呢?”

“朋友苟答马,对此我能做什么呢?我只是指路人而已。”

世尊也说:“同样的,涅槃存在,通往涅槃的道路也存在,也有我作为指导者,但是我的弟子在受到这样的教导后,只有一些人能证悟涅槃,有一些人却不能。对此我能做什么呢?我如来[3]只是指路人而已。”

 

通过上面这篇经文,我们很清楚知道佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已,至于是否能够真正依教奉行,则取决于禅修者个人。

佛陀在《法句》第276偈也说到:

“你们应自己努力,如来只是指路人;

 勤修行的禅修者,将能解脱魔系缚。”

 

佛陀的教法没有神秘、麻醉的成分,也无需掺杂他力、救世的信仰。佛陀不是主宰人们吉凶祸福、帮人消灾赦罪、满足私欲贪求的神灵,更不是创造美好世界、信他得永生(往生)的上帝。佛陀虽然是一位具足智慧与慈悲的伟大导师,但他却不喜欢人们对他进行盲目的崇拜。

 

这里再讲一个故事。佛陀在世时,有一个名叫瓦咖离(Vakkali)的青年,一天在街上遇见了佛陀,被佛陀那俊伟的外表、庄严的威仪深深地吸引住。为了经常能见到佛陀,他出家成为比库。出家之后,他既不学习经教,也不禅修,只知道一天到晚紧跟着佛陀,但佛陀从来就不跟他说一句话。

有一天,佛陀了解到他的智慧将要成熟了,就呵斥他说:“瓦咖离,你一天到晚盯着我这副腐臭的身体干什么?凡见到法者,即见到我;凡见到我者,即见到法!”但他仍然无法离开佛陀。佛陀知道不迫迫他是不会觉悟的,于是毫不客气地把他赶走。瓦咖离被赶走之后,感到非常绝望,甚至爬上山顶准备跳崖自杀。这时佛陀出现在他面前,向他说法,使他最终获得觉悟。

 

佛陀在临般涅槃前曾经说过:

“并非用香、花等来对如来表示恭敬、尊重、礼敬、敬奉、尊敬。若弟子们能够依法次第地修行,遵循法正当地修行,这才是真正的恭敬、尊重、礼敬、敬奉、尊敬如来,这才是至上的敬奉!”

并不是跟在老师后面,一味奉承老师,不断给老师送礼的才是好学生。唯有勤奋好学、刻苦耐劳、品学兼优的学生才算是好学生,也唯有这样的学生才能真正掌握文化知识。佛陀的教法强调的是亲自实践和亲身体验。智慧和觉悟不是靠向他人祈求乞怜得来的,断除烦恼更是别人所代替不了的!

正如《法句》第165偈说:

“作恶确实由自己,污染也是由自己;

 自己才能不作恶,自己才能得清净;

 清不清净靠自己,没人能清净他人。”




[1] 世尊:巴利语bhagavà,佛陀的德号之一,意为“拥有种种祥瑞者”。在经典中,通常用“世尊”来尊称佛陀。

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- 佛教的实质_Sampasada_新浪博客

[2] 涅槃:巴利语nibbàna的音译,意为贪爱的灭尽。涅槃超越一切因缘造作之法,是烦恼的完全灭尽、苦的彻底终结。涅槃属于苦灭圣谛,证悟涅槃是佛教修学的最终目标。唯有圣者才能体验涅槃。

[3] 如来:巴利语tathàgata。如,即如实,真理。由如实而来,或如实地觉悟,故称“如来”。佛陀通常自称“如来”。

 

------------------------玛欣德尊者《您认识佛教吗》


佛教徒的家庭生活


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佛陀认为经济利益是人类幸福的泉源。但是,只有道德和心灵的发展,能让人活得更快乐、安祥和美满。

有一回,一位名叫迪噶伽努(Dghajanu)的人,问佛陀:「尊敬的佛陀!我是一位拥有妻子儿女的普通人,请您指示我如何使我现在的生活过得更有意义、更快乐,及如何获得未来的幸福。」

佛陀告诉他,在这世间有四种方法,能使人活得更幸福。

一、要有一技之长,工作要有效率、有热诚、有干劲,对自己从事的事业要有认识和内行。

二、要辛勤的劳动,以正确的方法赚取及保护自己的收入。

三、要结交耿直、有智慧、有道德,能够协助自己弃除恶习,辅佐自己走正道的良师益友。

四、理智的处理自己的收入,不奢侈也不吝啬,要布施,不要浪费,要适当的节制自己。

佛陀也推荐了四种有益于在家人未来幸福的修行方法:

一、信心(Saddha):一个信徒应该对道德、心灵和智慧的价值,具有一定的信心。

二、戒行(Sila):信徒应该持戒,不杀害生命、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。

三、布施(Càga):信徒应该学习如何仁爱、慷慨、不执着也不挥霍自己的财富。

四、智慧(Pa¤¤a):信徒应该发展智慧,通过智慧的发展,进入无苦、无烦恼的清净涅槃。

有时,佛陀也开示了有关节省和消费方面的问题。有一回,佛陀对一位年青人夏嘎拉(Sagala)说:「应该把收入分为四份,一份做为家庭的正常开支,一份发展自己的生意,一份做为应急之用,一份用来布施。」

有一回,佛陀对给孤独长者(Anàthapiõóika,一位富翁,佛陀忠实的在家弟子,祇园精舍的创建者)说,有四种幸福等待人们去发掘。

一、享用以正当手段赚取的财富。

二、以宽容的心对待自己、家人、朋友和眷属。

三、不举债度日。

四、不要犯身、语、意三业,过着清净无瑕的生活。

请注意,这四点中的前三点,都是物质或金钱带来的快乐,这些都不是提升精神生活,以臻完美境界有价值的部分。

从以上的举例中,我们不难发现,佛陀认为经济利益是人类幸福的泉源。但是,佛陀也认为,只有通过道德和心灵的发展,才能让人们活的更快乐、更安祥和更美满。假如只有物质的享受,缺乏心灵和道德的基础,就无法了解真正生活的意义。在鼓励物质生活的同时,佛陀为了社会的安宁与幸福,把大部分的精力放在促进人类精神的文明与道德的发展。

有些人认为,要成为一位真正的佛教徒,就必须放弃一切物质的需求,这是不正确的观念。佛陀认为我们可以享有物质带来的快乐,但是不要过于执着。在享受物质带来快乐的同时,我们不要忘记心灵的发展。唯有心灵充分发展的人,才是真正的佛教徒。佛教徒不偏执于物质或心灵,这就是中道,也就是八圣道。

------------------达摩难陀 大长老


[转载]平常心是道


 想专门谈一下关于学佛如何发心的问题。顺便说一下什么是学习能力,以及学佛和学习能力之间的关系。

首先想说明的是,这里所说的发心不是指发起乃至具足出离心和菩提心——出离心和菩提心是长期苦心修炼而成,不是想“发”就能发成的;也不准备如有些朋友说的发心包括如何降心,原因是在一篇很有限的小文里无法把内容放得很多很大。我只想利用有限的篇幅探讨一个“很浅近”的话题:学佛者应该怀抱怎样的心态。在我的理解中,这个话题既浅近也不浅近。说浅近,是因为这个话题只是学佛之前的预备功夫;说不浅近,是因为有些学佛者对这个问题解决得并不好。而且,学佛者在这个问题上的功夫或修养或态度,直接影响他以后学佛的迟速与成败。

我接触过这样一位佛友。我们一起出差,每到一地,一点荤腥不沾,非让饭店厨师给他单独做饭不可,并且他会监督着在做饭前一定把锅洗好几遍,为的是他是学佛的,坚持吃素。丝毫不顾及给别人可能带来的麻烦。我想,这样学佛是否符合六度中布施度的“三轮体空”之精神(没有布施者、受施者与布施物)?还有我的一位长辈,学佛前是很强悍的“女强人”,学佛后看谁都“很俗气”,结果二十多年学下来,“臭脾气”一点没改,甚至更为执著。看来我这位长辈,学佛前是执著万物,学佛后的执著是“万物加一”——连学佛也变成了执著。真是让人扼腕。

《心经》说:“无智亦无得,以无所得故”,意思是学佛不会得到什么,包括不会得到智慧,而只是把人人具足的生命本性发掘出来而已。以前我觉得,这句话是说学佛的最后结果和最高境界,但是现在我认为,在整个学佛过程当中包括学佛之初,《心经》这句话都应该作为我们学佛的座右铭。《金刚经》讲:“若见诸相非相,即是见如来。”——我们若能对世界上的所有事物包括我们自身,做到在看见这些事物的同时又超越这些事物,就是在内心深处真正见到了如来。我在想,这些“诸相非相”的相是否应该包括我们的学佛过程呢?

人性有一个很顽固的冲动,那就是“神化”自己,总觉得自己比周围人“高明”。为了论证这种看法,人性总是本能地“抬高”自己所有的,而“贬低”自己所没有的,包括学佛的过程。职业、钱财、社会地位、长相、容貌、身材、家庭出身、地域、经验和阅历,这些都会成为傲人的资本,学佛也会成为傲人的资本,甚至于在某些情况下,我们的缺点和痛苦也会因为我们拥有而别人没有、因而也可以作为傲人的“资本”。人性总是不自觉地认为,“我有的缺点别人不可能没有,而我的优点别人可能没有”;“我办不到的事情,别人不可能办到;他说他办到了,那他一准儿是在撒谎”;甚至干脆认为“自己的缺点也是优点,别人的优点也是缺点”。这些病态心理综合的结果,就是形成人们的学习能力普遍非常低下,同时还形成了人群中病态的“气人有而笑人无”的社会心理现象。这些社会和心理现象,说穿了非常可笑,甚至于非常愚昧。但是,这些现象在学佛的人群和过程当中有没有呢?恐怕很难说没有。

生活中我有位朋友,口才非常好,说起佛法来一套一套。有一次,我跟他谝起中医,说到他脾胃不太好可能需要调理。你猜他怎么说?他说,他早知道脾胃不好,他姥爷就是中医大夫,并给他开了药方,但是他没吃,原因是他不愿意调理。他这些话的潜台词是“我不比你傻,我早知道,但我不想调理。我不认为脾胃不好有什么不好。”哈哈哈。看看,这位朋友是不是把自己的缺点当作优点而加以“神化”了?像这位朋友“学佛”,其结果可想而知,还不是“口头革命派”?!别说学佛了,即便是职业生涯中的学习能力,这位朋友也不会强到哪儿去!

在一定程度上,学习的能力就是学习佛法的能力。学习能力的精髓是不断总结自己、修正自己、完善自己,而不是固化自己、神化自己和僵化自己。学习佛法能力的精髓也在于不断总结自己、修正自己和完善自己,而不是固化自己、神化自己和僵化自己。一句话,学习佛法的核心就在于转化自己心性,用佛经的话说就是提升自己的“种性”。如果我们把目前的“自我”看作世界上所有人的“范本”和评判真理的“标准”,我们怎么可能改变和提升自己的种性?世界上只有具有可塑性的材料才能谈到去改变它。而我们的心性,只有在我们首先承认自我存在缺陷的前提下,才可能谈到改变和完善自我。但是,让人们意识到他们的心性可能并不完美,是一件“非常困难”的事情,关键在于很多人压根儿不愿意审视自己,更别说承认自己可能存在缺陷。是否愿意审视并改变自己?正是在这个问题上的不同态度,决定了人们在尘世中的学习能力的高低,同时也决定了日后他们学佛能力的高低和他们在学佛道路上的成败。从这个角度分析和观察,我们可能就能较为容易地理解:为什么有的人的学佛过程比较快,而有的人的学佛过程非常漫长甚至原地踏步?这里的因素可能有很多,但其中一个很重要因素就是因为他们学习能力的强弱不同。

学习佛法本来是件极为平常的事情,丝毫没有神奇之处。发现缺点、改正缺点,如此而已。但是,由于人性的我慢和愚昧作祟,人们把学佛渲染得非常神奇,以至于把学佛过程当作可以傲人的“资本”。如何学佛?清爽做人做事而已,并为了保持清爽做人做事而观心、而去除妄念、而不断完善自己。所谓清爽做人做事就是不违背自己本心,做自己认为正确和有益的事情。否则,把学佛当作“吓唬人”的旗帜,于人于己有何益哉?平常心是道。道是平常心。以平常心修道,可能更容易成道。诸君以为如何?


[转载]临崖听风的修行讲述和我的阅读札记(3-3)


 然而我却觉得,禅宗佛法和上座部佛法的差别是很小的,也是相通的。我们来看:上座部断“我见”的修行人,证悟无我。大家也知道是无作者、无受者,既然如此,那了无所了,谁解脱呢?他同样也就不会对生死、垢净、增减去折腾了。正如《金刚经》里说的:“须陀洹,无我相、人相、众生相、寿者相。”至于他接下去要修什么,我是不知道的。那大乘菩萨呢,他觉悟的是什么呢?我认为关于法住智,大小乘是没差别的。再来看禅宗所说的能所俱灭,也叫能所双亡。这件事(在宋朝以前禅宗并不太谈,到近代才说得多些),我在帕奥禅师的《智慧之光》里看到,说只有灭尽定才会暂时得到能所俱灭,涅槃是不能灭掉觉知的。[是这样!涅槃不灭觉知。看后面]原文是这样说的:在证悟涅槃时心识是不会灭尽的,因为必须有道心或果心缘取无为为目标。大乘佛法是怎么说呢?它说“一切尽在觉中”。所以说禅宗所说的‘能所具灭’是灭尽定里的东东,而非大彻大悟。禅宗对苦集灭道的定义,我真不知道,愿闻其详。一孔之见,非常希望道友的指正![这话不对!禅宗的能所双亡,和帕奥禅师所说的灭尽定的能所俱灭是两回事。二者间语近而义不近。]

我看到过论坛上有道友说,根据《心经》就知道,一个人如能不在六根里的话就能大彻大悟,明心见性。[这话似是而非!纯粹是对《心经》的误解,仅停留在字面意义的层次。不说也罢]有个法师也这样跟我说过。然后我就问那个法师,我说:“那该怎样操作呢?假如你通过修行远离了眼、耳、鼻、舌、身、最后那个意识也没有妄想了,但觉知丢不丢呢?如丢了,你就什么都不知道了;不丢又会有作意观的意识存在,无法达到无为。[观或觉和作意是两回事。作意是有为法,而观或觉“贯穿”于有为法和无为法。怎么操作?我的体会是:设法让大脑中的逻辑和语言“停止”喧嚣!哪怕短暂停止几秒钟就可以]那个法师就很不好意思地说他也不知道怎样做。在说这件事之前,要声明一下,我没入过灭尽定,也没证悟涅槃,所以下面说的就只能是喝醉酒后的话——不能算数!禅宗也好,南传佛法也好,都是越修就越往内心深处观察。当心很清静,提起观照时,剩下的就只有两样东西:一是能知的心,二是所知的境。这是两个对立面能和所的问题。外道也想不要那个作意的能知,他就会入无所有处定,接着他又会想把那个不要的作意也不要,这样又会入非想非非想定,然而外道没法证入真正的无为。有时,有些修行人心一懈怠,也会进入一种什么也不知道的状态,有些南传法师说是入空定(不是定的定),帕奥禅师说是堕入有分,不是真正的能所双亡。三果以上的圣者通过智慧观照入灭尽定,能暂时达到能所双亡,但那又有什么用呢??当一个人开始趋向无为时,这一步是无论如何也要走过的,大乘和小乘在这一关的走法,我觉得是没法不一样。[在语言和逻辑的层次,这些问题只能悬置。解决这个问题的办法只能是让语言和逻辑“住嘴”。语言是有为法,而解脱是无为法。有为法的语言怎么能说清楚无为法的解脱?解决这个问题只能靠修行者的实际体验。达到了,自然就明白了;没达到,怎么说也不会明白]

(版主:涅槃不能灭掉觉知,是什么意思?像涅槃不能灭掉觉知这样的话应该表达清楚,否则很容易招致误会。至少在字面上,按照四圣谛,解脱和能所双灭并无什么关联。只要切实地觉知五蕴、十二因缘就可以了,并不是要现身就把自我意识、取象功能给灭掉。只要澈知其无常、缘起就可以了。以八正道的方式如理作意,直至破解无明,消除贪执。[如理作意是理见而非亲见。从“理见”只能到达“理见”,而到达不了解脱。因此,这个问题在这里只能悬置。如何解决?只能靠修行者的悟性和机缘] [只要彻知其无常、缘起就可以?版主这话也对也不对。逻辑上讲,版主这话对;实际操作中,版主这话不对。问题是:如何出离无常?如果不能出离无常,就不可能断尽烦恼障。但这个问题太深奥,不适合用语言讨论——有为法的语言无法描述无为法]我以为,这和所谓消除能所并不是一回事。)

版主说得对,我中毒太深。每每在打禅七或禅修期间,观察到五蕴炽盛不自在,心念的无常,就有一种觉得什么都没有意思,甚至想死的感觉。我想,是不是修错了?记得有次请教致光法师,致光法师说:你觉得没意思的念头也是心。我一惊,然后放下了。这样每有心升起,我便知道,这也是造作;可最后发现,这能知的心也还是造作,无常的;然后是放也放不下,提也提不起。为了这一丝造作的放下,我是耿耿于怀,欲罢不能。这也是我出家的真正原因。出家后,请教过不少法师,但他们对这类问题也只能不太明了的说一下理论,所以我去了解禅宗的修法时,发现他们同样是为了放下心中的造作,去寻求无为。[临崖听风产生这些消极感受的原因是修行尚未到达“地头”,或者更具体地说,还是前面提到的黑洞的问题没有得到解决。黑洞或黑色隧道是死亡隧道。畏惧黑洞起源于人性对死亡的根本焦虑。深入黑洞、穿越黑洞是达到觉悟或解脱的必经之路。黑洞的尽头是什么?天机不可泄漏。如果在此处泄露“天机”,会很可能给到达黑洞准备进入或已经进入黑洞的修行者带来严重影响。能够看见黑洞、到达黑洞已经是修行的重要成果,至少说明修行者有相当好的慧根或相当深的禅定功夫]

  

注:禅宗的“三关”:指初关、重关、牢关。

据元音老人在《恒河大手印选撷》中的解释:开悟为初关,保任为重关,无为无位的无保任为牢关。

据元音老人的解释,禅宗临济宗的“一句三玄”指“赤肉团上有一位无位真人,即今说法、听法者也”这一句总纲。“三玄”指:句中玄、意中玄、体中玄。

1)句中玄:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”元音老人认为,这是识得境相为假、法性为真,为初悟,此后修行进入保任。而我的看法是,把这句话理解为描述修行者体悟到无我可能更准确。体悟到无我应该也需要保任。

2)意中玄:“妙解岂容无著问,沤和怎负截流机。”“沤和”指像水泡泡一样此起彼伏的互相问答。“截流机”指超越语言嘈杂后的万籁俱寂。到达这一步,任你百问千答,均非正解。“向上一著,千圣不传”;言语道断,方得真妙,达到无为、无得、无无为和无无得。

3)体中玄:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”“朱点”指真心。“拟议”指思考。扩大真心之妙用,容不得思考和区分宾主。对任何事情都以至纯天性随机对答、对症下药,达到至纯至朴,最后“拂衣归方丈”,“连朗照之光都没有”。

另:《图解瑜伽经》说参禅的三种境界。

1)“落叶满空山,何处寻行迹。”执着地寻找禅的本意而不得。无门可入,苦苦寻觅。

2)“空山无人,水流花开。”已超脱搜寻之欲而归于清净、孤寂,无人无我。似悟而实未悟。清修历程。

3)“万古长空,一朝风月。”体悟到禅的本意,瞬间与永恒历历分明却水乳交融。


[转载]临崖听风的修行讲述和我的阅读札记(2-3)


我想说说修观对身心的影响。

通过一段时间的观心生灭,感到越来越不想去思考问题,看人看事,都是用心受去看。如看到一件事,看到的是,心是如何受的;看到一个人,心是如何受的。因此,也就知道了一些因缘。看到一个人,生起的心是,那种贪,爱,嗔。这时是见山不是山,看人不是人。都是因缘而已。出离心越来越重,以致于不敢修下去了。而且还越来越敏感,有时觉得有句话冒出来,不是自己想说的,过几秒钟后,旁边的人已说出来了。有时看到做生意的人在动脑筋,说谎骗人也很清楚。有人说是他心通,可我认为不是,只是静的心感觉不静的心而已。

觉得世俗很累,没意义。法师要我学点东西,我不想学,说:“学了很麻烦的!”法师听了哈哈大笑!旁边的一位出家人骂我是声闻种智,焦牙败种。[这个出家人是“理论家”,没有经过亲身修行,不知道修行道路上的甘苦。]可我认为我不是,真可气!身体舒服,但吃饭越来越少,体力也越来越不行,小便有香味。通过一些法尘,也慢慢知道了一些过去生的因缘,今生的因缘,但却觉得苦,没意义。再进黑隧道时,很多因缘拉住不能去,从此,随缘生活。[“很多因缘拉住不能去”?这应该是自家的“心魔”“拉住不能去”,实际是内心的恐惧和认为生活包括修行都没有意义的懈怠心。看前面:“自我”消亡前的内心反抗]只是独居山林的心不忘!我想,如此修法,会让出离心越来越重。法师说:“你那觉得没意思的心,也是心念造作,不是这样的。心就是境,没有区别。”我还是不太明白!糊里糊涂地点点头。[老法师说得对!这不是出离心。这是造作心。可能是上升之前的必要的下降,但毕竟是在“下降”。版主在后面说得对:这是恐惧。我对这个问题的看法是:这些感受既说明修行有成,同时又说明修行未成。修行已入门径但未开悟,具体说就是尚未彻悟无我,当然更谈不到见道。是谁感到“没意思”?是“我”啊!是造作的“心”啊!或者说是“私欲”啊!只有在我们从“自己”或者“私欲”的角度思考时,才会出现生活有意思或没意思的问题。如果我们真正彻悟“无心”或者“无我”(超越私心或自我,而不是像字面意思表示的那样取消心或者我。心或者我是不可能取消的,除非我们自杀),这些问题还存在吗?这些问题会立即消失。从自我的角度看,生活确实存在有意思或没意思的问题;但如果我们从无我的角度看,生活有意思或没意思的问题就完全是伪问题。我们内心出现这个问题本身就是人生苦谛的一种表现]

 网友:清静道论讲了很多修定方法都会出现似相,比如观呼吸(安般念),入初禅前一定有明亮稳定的似相。帕奥禅师讲用这种光明去观察细微的色法和心法。如果观呼吸没有似相就入初禅,这通常是不可能的。[没有似相不可能入定吗?有没有“跳过”似相的入定?这个问题恐怕不能一概而论。练气功过程中,眼前也会出现光明,而且会很长久。我的体会是练气功过程中眼前出现的光明与定或解脱没什么关系。练气功过程出现的光明根本达不到定的层次(更不用说解脱)。是否修定中产生的似相会因修法不同而不同?另看。我对这个问题的看法是:似相可能并不是判断是否入定的可靠根据。能判断是否入定的可靠根据应该是七觉支。]南传修观很注重突破色法心法的连续相,看到刹那生灭的色法微粒和刹那生灭的心法。[突破色法和心法的连续相?好!这个观点非常深刻精彩!修观就是“看”心法刹那间的生灭——由生到灭。由生—灭之间契入,看见不生不灭!这是修行者达到解脱或开悟的关键。这里的不生不灭,不是说在生灭之外还存在什么东西,而是指超越生与灭之间二元对立的逻辑和观点。]是否达到初禅,应该以清静道论讲的五自在为准;除了你学的入、住、出自在外,还有对五禅支的转向自在和审查自在。我对致光法师了解很少,只是在网络上看到一点。和汉地一般法师比起来,他的讲法有两大优点:第一是重视喜乐,第二是重视入、住、出的训练。
从这些来看,他和正统的南传法师培养定力的方法比较接近。汉地很多人只讲念佛、参禅,即使修止观也很少强调喜。我过去跟汉传法师学习多年,参加了不少佛七和禅七,但都没有听到这些东西,学了南传佛教之后,才有豁然开朗的感觉。

我向大家介绍一下清净道论。五世纪时,觉音论师在大寺完成三藏的巴利文翻译,并完成一部佛教百科全书《清净道论》
这是一部综述南传上座部佛教思想的最详细、最完整、最著名的作品,是研究南传上座部教理的必读之书。该书作者觉音引用了整个南传三藏要点并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成此论,因而《大史》称之为“
三藏和义疏的精要”。德国的唯里曼·盖格教授也说它“是一部佛教百科全书”。 觉音尊者,公元 5世纪中叶人,出生于北印度菩提场附近的婆罗门族。他通吠陀,晓工巧明,精于辩论,用巴利文写了许多书,是南传巴利语系佛教的一位杰出学者。

版主:以我的体会而言,“恐惧”最能体现修观的成效。不同的传承可以有不同的修法。这上头只有实用不实用的问题(对灭苦有没有帮助〉,而没有正确不正确的问题。

大家还是回到见缘起-厌离爱染-自知解脱这个思路上来。烦恼行不再生起,轮回就无法延续,这叫做不生。但你不能说谁断灭了,因为只有烦恼的机制不再继续操作,而没有任何实在的东西[此处原文作“主体”](比如我)被毁灭。本来那个(我)也只是烦恼机制下的一种循环式的自我认同感、操纵感、主宰感。这种执着是缘起的,而不是永恒的、先在的。[说得好!]

出离心的问题要格外小心!

在阿含里讲的是知足厌离。厌离什么呢?“厌离于欲”——厌离的是自己的贪欲。厌离后怎么样呢?“离厌不厌”。就是说,厌离只是无明被纠正时爱染同步淡化消失的心理过程。厌离本身不是修行的目的。很显然,那种要求报住厌离不放,强化“出离心”的说法是对原始教法的极端误解。不能休止的五蕴才是“世间”。需要出离的是五蕴轮转不休的苦,而不是其他任何东西。而这个出离其实根本没有什么可得,它的实质是对生命造苦机制的纠正。[非常深刻和精彩!]在厌离于欲的过程中,有时候会发生对现象界的厌倦,这种厌倦是对比以往贪著现象的心态而来的。如果修行正确的话,很快会转化为心理的进一步转变。一旦这种转变发生,人就会从种种自己制造的困境中解脱出来。[自己制造的困境?精彩!人的种种问题确实都是自己的“造作心”“制造”出来的]可以很负责任地说,南传佛法比较接近原始佛法,但不能代表原始佛法。谁能代表呢?我看谁也不能说。我们也不过是依据四念处来追忆罢了,能做到多少算多少。但首先要经过实践,再对照经典,光在理论上来研究是肯定是行不通的,也会犯大错的。[这话很实在]

 第二次讲述(
2010225——2010316

   
有四年多没来这谈佛论经了,原因是我有近四年没上网。在我父亲病危时,就中断没有回复贴子了,让大家挂念,很不好意思。接下来没过两个月,父亲病故,有半年时间都没能调整过来失去父亲带来的悲痛。其实我和父亲的关系并不很融洽,很多观点都不同,但眼睁睁看着他呼吸困难,心力衰竭,我一点办法都没有,一句佛法也用不上。看着他停止呼吸,心电图变成了直线,全身软下来时,我无助的悲痛一直延续了半年多时间,总觉得没能尽一点孝心让他老人家过几天舒服日子。那一段时间,我想了很多,开始准备在体力和心力都还好时专心禅修,解决生死这个无奈的问题,于是想到了出家。我给我母亲和爱人买了一套三室两厅的新房,搞好装修后欠了一点钱。正好原单位搞改革破产,补发的钱还了债款。失业费让我母亲去领过日子。我默默地做好了这些事,却不好跟母亲和妻子说出家的事。

  
没想到的是,我十二岁的儿子在学校打架,打得不想去学校,我就随口说了一句:“你去做和尚好了”。我儿子当真了,天天吵着要做和尚,更没想到的是,我那信耶稣的母亲和妻子居然也同意他出家做和尚。这样,在我们搬进新居一个月后,我儿子出家做了小沙弥,这解决了我出家最大的难题。三四个月后,我说服了母亲和妻子,到一个离家较远的寺庙做护法居士,半年后剃度做沙弥,一年后受具足戒成比丘。我妻子没再嫁人,一直跟我母亲生活,她盼着我以后能还俗和她终老晚年。到20095月,我常住的寺院装了宽带后,我才开始上网浏览论坛,但把登陆密码忘掉了,不能回贴。直到这些日子,佛友帮忙才找回了密码。

帕奥禅师对近行定到安止定的过渡作了很详细的开示,取相和似相的表述是很成功的。当我听到马欣德尊者在宝峰寺举办帕奥禅修营时,我就到方丈那里请了十天假,并跟当家师沟通好,得到他的支持。因我在常住做了一份执事,出去的话要交代好(寺庙的事务也是很多的,出家不久的都要做点事培福报)。赶到宝峰寺当天晚上就进营,第二天开始禅修。

  
禅修营基本上按南传佛教的修行方式,先受八关斋戒,整天静坐和经行,下午有一个小时时间让你去给尊者做禅修报告,并得到修行指导,晚上听开示。七天一期的禅修,过得很快,我只能有个粗浅的了解和体验。在禅修中我对禅相了解得比较深刻,但却没能在禅修期间得到一心。去尊者那里做禅修报告,尊者鼓励说我的功底很好,希望我能参加下面的禅修。可我的假期只有十天,很遗憾!同年冬天,在常住寺庙打禅七时,我就运用这种方式,进入到心一境性。下面我就说一说我的体验。

当我们能静下心来关注呼吸时,已经放下很多烦恼了,五盖的烦恼也越来越轻。这时因心的专注的缘故,开始对其他外界的触受,和对身体的关心也越来越少,反而对呼吸的景界越来越清楚,脑子也越来越清醒,身体越来越模糊,开始缺手缺脚,慢慢的眼前弥漫着薄雾一般。这时我会提一提精进力,不然心会懈怠下去。我的心更细微时,心中就开始有喜悦的感觉,闪电般的传开来,有点把握不住的,这时要对喜悦压制一下,让心更静一些。这样慢慢地,不急不燥的关注呼吸,放下其他任何无关的造作,身体上的轻安就肯定会来了,好的时候,全身都很舒服,每块骨头,每块肌肉,甚至每个毛孔都在快乐着,连腿痛的感觉也是快乐的。这种乐不是坏事,它不会让你的心躁动,只要你不去管它,这样的身心是善的。这时,我们内心所面对的景象也是清晰明亮和美好的,这样的景界我们就可以把它做为取相,[非常纯净的取相,赞叹!]让它跟着呼吸连起来,慢慢地就好象呼吸在光明中微动一般,只有那里是清晰的明亮的,其他东西都不去理睬。这时,五盖已经不现前了,帕奥禅师说这是近行定。马欣德尊者说,这样修下去,两三个小时后可能会得禅那,也就是我们说的安止定。但后来我并没要那么长时间,一般没多少个呼吸,我的整个身心就会融化在那一片美景中,那时想生起个杂念都很难,而且没有时间感。感觉没多久,一两个小时就过去了,但引磬声会把我敲出来。这就是我体验的帕奥入定修法。[非常精彩]

谢谢大家的鼓励!其实我至今还在蛮修瞎练,愚痴的烦恼一直挥之不去。过了一关又有一关的烦恼。想在这里表露出来,希望能得到大德们的帮助。或许哪一天能有所证悟,休去歇去之时,我走过的弯路能成为同修道友的前车之鉴。[非常坦诚。但这同时也说明:光有定不能到达解脱。在某些情况下,定甚至会成为达到解脱的障碍。这一点印证了越尘子(网名叫二麻子)的说法]

我不太喜欢看书,特别是那些繁杂的名相、概念,看了就头痛。所以对禅宗的不讲经教,只参禅悟道,明心见性也去摸索过一阵子。当然也就会用止观的角度去看一些问题,和那些老禅合子讨论。我想先征求无心版主,能不能在这里谈打禅七的体验?

 

上云居山打禅七

   
真如禅寺在云居山顶的一个盆地中,四面环山,海拔高度 900左右,一年大半日子都在云雾中,所以也称‘天上云居’。这里有不少老禅师,以前都跟虚云老和尚亲近过,所以真如禅寺也一直保留着比较传统的禅堂规矩。

   
禅堂的规矩多,行得严,刚进禅堂不挨香板基本上是不可能的。老禅合子的功夫都是在香板底下修出来的,打香板也有功夫,既要打得响,又要不伤人,一板下去能让人提起精进力才行。规矩多,跑香、行香、坐香、挂腿坐、接茶碗、倒茶、喝茶、吃包子、进出禅堂门,规矩多的数不清。也就是在这些规矩下,才能让人没机会打妄想,才能出智慧。

禅堂里的职务也多,和尚、首座、西堂、后堂、堂主、维那、监香、巡香、散香、监值、司水等等。禅宗分五家,各家鈡板挂的也不一样,敲得也不一样,各家唱各家的曲。佛教能在中国演变得这么有特色,真是太有意思了!虽然宗下的都说自己修的是大乘佛法,是上上乘佛法,直下顿悟成佛,但我初浅的觉得禅宗是汉地最接近佛陀时代,最原始的修行方法。可能大家会觉得奇怪!等我说完里面的事情,各位再下看法。

云居山的禅堂分东西两处。东禅堂是外寮的出家人,挂单参学的出家人,以及来体验生活的居士坐的。西禅堂是常住的禅合子坐的,规矩也行的更严些,住广单(就是一张大床)。我也只能在东禅堂学学规矩。但两个禅堂的修行方式是一样的,主七的慧通首座在两个禅堂轮着来带大家,正智首座也隔天来讲开示。

云居山的雾气重,洗晒是很不方便,我洗过一双袜子,越晒越湿,没办法,所以很多人在禅期不洗澡,很少洗脚。据说,以前虚云老和尚一年洗一个澡,剃一个头。我很不习惯,很难受,觉得身上黏糊,脚臭。可禅七里又没时间去打理,也不许你去打那个闲差。这样过了个把月,身上也不觉得难受,没洗的脚居然变得香喷喷了。哈哈!

禅七期间,早晨3.45起床,4.30分进禅堂跑香,坐早课香,6点过堂(吃早饭),7.30做跑香,坐香,11点过堂(吃中饭)。下午12.30跑香,坐香,16.00放香养息,18.00开始坐养息香,23.45放香止大静。一天安排很紧凑,跑香,喊起字然后站板听开示,听完开示,再跑香,喊起字,然后坐香。运动量也比较大,速度要快,又不能乱来不然香板供养。坐香时要盘腿坐,不能伸腿,不能靠墙,不能昏沉,不然香板供养。不论在跑香还是坐香,过堂都要提起话头参,不需打闲差。睡眠时间很少,所以很疲劳,一躺下就能睡着,基本上不会有失眠的。每天都是这样,一环扣一环地重复下去,就象周利盘陀,扫尘除垢差不多,不知道的人觉得就象一群傻子、疯子。

参话头,听起来很简单,就是“念佛是谁?”,去找那个念佛的是谁?起疑情,疑那个“谁”。这样参,去用功,一个人会越来越清净,功夫用纯了,提起来了,就跟入定差不多。如果单单这样的话,接下去也就没事做了,同样一句“念佛是谁”,这时候要去参起心处。怎么是起心处呢?就是你想念又未念时的第一个念头,也就是开始动念头的那个头。这样参下去的话,会产生一个现象,这个现象我不能说。然后又要换,换什么呢?要换参“在参的是谁?”。这就要搞死人了!在参的上面又有在参的,一步一步让你没地方落脚。听听就可以了,不要信我胡说八道,搞死人跟我没关系,我也是听来的。[是这样!不是空话。试想,把人脑所能想到的东西都“枪毙”掉,会出现什么情景?这样参的目的是要把修行者逼到逻辑链条的“死角”:无路可退、无处落脚,然后逼着你在退无可退的死角和绝地“转身”——产生顿悟]假如哪个人参出来了,也可能他就解脱了。

全国各地来云居山 参加禅七的人很多,功夫好的也多,居士里功夫厉害绝不亚于出家人,真人不露面,看上去最不起眼的,可能是很厉害的。有个法师叫正心,腿子一盘就不动了,晃都不晃一下,就这么一点功夫,没定力是做不到的,后来在其他寺庙又遇上他,聊起来才知道,他出家十来年了,年年打七,他一座可以八九个小时不晃,总想能得到个消息。可他说还有好多比他定得深的,坐在边上跟死人一般。

禅合子的生活就是这样,到处参学打七,就想得个消息。这样的人我已经遇上好几位了,他们不喜欢在城里的寺庙住,不喜欢在佛事经忏道场住,喜欢阿兰若,或行脚做头陀行。我想,这批人不管怎样,将来都是人才啊!僧宝啊!有这些修行人在,就有正法在。

我十分赞叹这些修行者。

 

行脚

什么叫行脚呢?行脚是禅合子的一种修行方式。住禅堂有了一定功底的人,有人会去行脚修行。准备好衣、钵、蒲团、方便铲、雨具等,但不能带钱,持金钱戒。没有目的地,或是一个大方向,没有时间计划,不坐车,不住旅馆,走累了就休息,找个挡风挡雨的地方,放开蒲团打坐休息,不平的地方就用方便铲铲平了坐。上午在有村镇的地方托钵乞食,虽然现在很多人不理解,但还是能托得到食物。

行者就是这样每天收摄身心,提起观照,踩着自己的影子,一步一步往前走。别人看好象这人很苦,白痴,其实行者时时刻刻都是快乐着的。这类人,我遇上好几位了。看到他们,我就会联想到佛陀时代的修行人,象大迦叶尊者,这让我觉得很高兴。如来家业还在啊!当然也会遇上伤心事,有时在香火很好、很有名气的寺庙,看着大殿里贴满了红纸、黄纸,听到叮叮咚咚的佛事声,觉得是不是离佛道远去了。我也曾带着这种疑问去请教过一些大德,可他们说,这也是方便法门。我想,我真是一个小乘人,大乘人的想法很难明白。 

破三关[]

大概从宋朝以后吧,禅宗修行有了笼统的次第,叫做“破三关”。唐宋以前的禅宗修行方式我找不到具体记载,也不知道下手处在哪?在五台山时,听一位法师讲,以前禅宗修行不求下手处,有下手处就错了,我将信将疑。这三关就是初关、重关、牢关。破初关也叫破本参,牢关也叫生死关。

禅宗道场有句话:“不破初关不住山,不破重关不闭关。”看虚云老和尚的开示,说他开始参的话头是“拖死尸是谁”
?有所悟以后才去终南山住山。我们来看这个话头:每天主宰我们这个色身作来作去的那个是谁呢?看这个话头,我觉得和"五停心”里的因缘观非常相似,几乎等同。也就是说,参这个话头很可能会破“我见”,会不会有其他更高悟境,我不得而知,但从中能了解到以前祖师教徒弟参话头,和七觉支里的择法觉知是一样的,这样参下去舍觉知的升起是非常自然。那开悟呢?也是水到渠成。至于悟到什么呢?个人因缘不一样,结果也不一定一样。我觉得结果不是重要的,重要的是参的过程,那才是让人受益的东西。老班首常说:“要用功啊!你参了就是你的,我参了是我的。我告诉你还是我的,你也拿不走。”所以,在禅堂里如果你要说参出来的话,一般是要挨香板的。那真参出来的人可能会一声不响去住山了,因为他还要精进用功。禅合子再用功参的话,慢慢地会达到无心的状态,然后师傅会要他去保任。明眼的师傅看机缘成熟了,就会要他去闭生死关,告生死假,没有大彻大悟可能就死在里面了,突破了最终的烦恼牢锁才能出来。所以,也叫牢关。

以上是我对现行禅宗的初步了解。有很多不对和欠缺的地方,希望同参道友能不吝赐教!禅宗不讲经教,也有让人少走弯路的好处,但前提是必须有得道师傅引导,否则很容易落于口头禅的毛病。我在这简单笼统的说这些东西是想说明,过去禅宗祖师在“如来藏”的思想下也运用着南传佛法的修行方式,积极地教导和度化众生,在汉地这块大乘的土地上仍然保留着古老的佛陀时代的影子。