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[转载]孙伦尊者


原文地址:孙伦尊者作者:阿邓的太极观
  孙伦尊者的修行经历

    某一天, 一位邻居乌维鲁来拜访,看到他在修行安那般那,便说到:“你应该同时要有觉知。”乌家定不太明白,就问到,”我怎么才能有觉知呢?“ 朋友回答:“只要了知,坚持了知。”
    “我如果觉知会发生什么呢?”
    “你当然会得到功德。”
    “如果那样的话,我就这么做。”

    从那时起,乌家定试着工作时也保持觉知。他在剁玉米秆子为牛准备饲料的时候也练习觉知。“太好了”,他满意的想,知道自己在干日常事务的时候也可以获得功德,他剁得更起劲了。这个了解促使他将正念和觉知结合在一起发展觉知。“玉米秆子断裂时的爆响声。。。觉知,正念”  都同时发生了。

    现在正念无处不在,他的每一个行动都有正念。呼吸时,他觉知空气触及鼻孔前端,并正念于此觉知上。走路时,他觉知脚掌触地的感觉并正念于此。在他锄地,除草,翻地,播种,引水时,他都具足正念,事实上他正念于所有的日常活动。

    不管是在家还是在田里,白天还是黑夜,只要有时间,他都以强有力的正念来修习安那般那念。他甚至在晚上进入芒英坡的森林里以强烈的正信和正精进来修行。持续的努力和全神贯注终于带来收获,他开始在修习的时候看见彩色光芒,褐色,蓝色,红色,金色,白色,黑红色等等。他推断这一定是因为他的努力修行,他得以有机会向佛的(无量)光的神圣色彩礼敬,所以他修行更努力了。

    不久,某日打坐时,一个小球出现在他的视野里,在他面前转来转去。出于好奇,他将注意力转向这个球,发现每次他集中注意力于其上时,球就会向上飘去。他决定跟着它,球越飞越高,最后他发觉自己身处云彩之中。“我的修行进步太好了,我居然到云彩上来了。”他惊讶无比同时也很高兴。第二天在打坐时,一个萤火虫大小的球出现在他的视野里,不过这个发出闪光。他一注意这个球,它就向上走,和昨天一样,他跟着它,这次,他在云彩上发现了各种各样宏伟的天宫。他猜想他死后会注定住到这里,这些看到的景象消除了他对死亡的恐惧。他感觉很快乐,修行也更有动力了。

    随着连续不断的努力修行,他的身体开始出现各种感受,所以他就正念于这些感受上。他的定力大大增强,同时他的修行也进入了更高的层次。每天从早到晚,对“触-觉知-正念”的认知无处不在。当他谈话时,他现在只谈和自然现象相关的,例如对于自然现象的觉知和念住。和村民谈话时,他好像处在一个不同的波段上,以至于他们说:“乌家定疯了!” 乌家定想:“被认为疯了也不坏啊。没人来和我谈话了,没人来烦我,我也不需要和任何人说话。太好了,对我的修行太合适了!我现在没有这些社交义务,可以用更多时间没有干扰地修行了,于是他利用这被孤立的时机日夜修行。

     随着他的修行进入更高层次,他开始注意到所有的人,甚至所有的有情众生都孜孜不倦地为了感官享受而追求(欲乐)的对象。他非常惊骇并产生恐惧,他开始远离村民们,很少和他们谈话。当他不得不和他们讲话时,他提醒他们要念住。他开始拥有修行的副产品:预知未来的神通。出于怜悯,他会警告他的一些朋友们即将到来的死亡, “嘿,你!记着皈依佛法僧三宝,你三天后就要死了。” 有时是五天或者七天。被警告的人们无一例外的如预言般地死去了。他也告诉村民们他用神通所看到的。“我可以看见别人的肝脏,心脏和所有的内脏器官,向下看时,我可以看见地狱,那里的众生紧紧簇拥在一块,和趴在死狗尸体上的蛆一样”。听到的村民们都无比敬畏。

    乌家定预言的事一定都会发生,所以当他有神通的消息传布开来的时候,人们来找他问各种各样的事,找丢失的牛啦,草药的方子啦等等各种琐事。不久他就意识到这局面已经无法控制,他正迅速地变成一个巫师。他觉得他需要独处,于是大部分时间他都躲到芒英坡的森林里去修行。

【孙伦西亚多有次提到:“神通是极其有吸引力和令人愉悦的。我很幸运能够逃开,游到了彼岸”】

    在安那般那念修习中,“触-觉知-念住”是连续不断的。身体中的感觉以各种各样的形式升起:疼,麻木,冷,热等等。他持续地强力念住于这些身体的感觉上。生灭随观智开发到如此强大以至于他可以看到自己身体的各处细微部分,好像他正在镜子里看自己剖开的身体:心脏,肝脏,肠子等等。

【孙伦西亚多就此曾向他的弟子们开示:“身体的生灭现象可能会以各种形式被观察到,如液体般的,或如固体般的。如果你坚持内观,以强大的信念和精进来修习,你最终会观察到并非常惊讶地理解心,心所,色的细微之处,以及身体过程中的升起和灭去是如何发生的。这个就是关于身体现象的生灭随观智。这个生灭随观智有三个层次:身心过程中的粗,细,和极细微部分。”】

    在获得对现象的生灭的内观智之后不久,1920年8月12日,周四,晚上十点左右,乌家定证得了初果。

上文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_60c8ee3f0100rp0g.html

下文:http://bbs.foyuan.net/thread-94191-1-1.html

缅甸孙伦尊者

    孙伦禅师,大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县( Myingyan )孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定( Maung Kyaw Din ,注:由于在缅甸,男众皆冠称「乌」,因此以下皆称呼乌乔定)。  
    他曾到迥寺院的学校上过学。但是,他连学校所教的,最初级的大吉祥经( Maha Mangla Sutta )的偈颂都没有学会。十五岁时,他在敏建县府的办公室担任工友。他和同村的马雪宜( Ma Shwe Yi )小姐结婚。三十岁时辞职,回到家乡当农夫。他发现当别人收成不好时,他的收成却特别好。一九一九年,当地发生传染病,但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念:他们认为,如果一个人的财富突然快速增加的话,那么他很快就会死亡。因此,他很焦虑,便去找人算命,算命先生告诉他:「有一个两只脚的众生,即将离开他家了。」这句话的意思是,他快死了。在感到非常恐惧之下,乌乔定决定做一次大布施。  
  他在他家门前搭起了大棚子,一连三天邀请大家来他家用餐。第三天,有位磨坊职员,名叫乌巴山( U Ba Sam )的,不请自来地参与这个盛会。他谈到有关内观的修行。乌乔定听了这些话之后,内心大为所动,那天晚上彻夜辗转难眠。他很想进行内观的修习,但是由于知道自己缺乏对于经典的认识,因此而不敢启齿。隔天,他问乌巴山,如果一个人对经典一窍不通的话,可以修内观吗?乌巴山告诉他,修习内观并不需要教理的知识,只需要深厚的兴趣和勤奋的精进。他教乌乔定修习观呼吸。从那天开始,只要一有空闲,他就注意自己的呼吸。有一天,他遇到另一位朋友乌雪娄( U Shwe Loke )告诉他,只是注意呼吸是不够的,还要注意气息与鼻端的接触。  
  乌乔定就这样开始修习,觉知气息的接触。随着他的修习愈来愈密集时,他不仅觉知气息的接触;割玉米穗梗时,也觉知手与手柄的接触;汲水时,觉知手与绳子的接触;走路时,觉知双脚与地面接触。做每一件事时,他都试着对接触保持醒觉。放牛时,他就坐在树下练习观呼吸。在修习当中,他开始看到有颜色的光和几何图形。虽然他不知道那是什么,但是他觉得这是他修行的成果。这项成就大大地鼓舞他,使他更精进修习,修行更加精进,苦受也就更加强烈,但这却吓阻不了他。他相信,这都是他修行的成果。如果想要有进一步的成果,就要克服苦受并超越它。所以,他更加努力,发展出更严密的念住,直到他克服了苦受,而进入更高层次的修行境界。  
     经过这样一番精进的修习之后,在一九二○年年中,他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时,他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后,他太太终于同意了。虽然如此,但仍然要求他,出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而,当乌乔定在农田播种时,却生起了强烈的心愿,想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走,将牛轭挂在树上。然后,他到村子的寺院,请求那里的和尚,让他剃度当沙弥。受戒之后,他就到附近的山洞中精进地修行。直到一九二○年十月,他证得了最究竟的阿罗汉果。他的成就很快地便在出家众当中传扬开来,很多比丘都来考问他。虽然他几乎不识字,但是,他的回答却令最有学问的比丘也信服。纵使他们不同意他的回答,但是将他的回答与经典比对时,却发现经典上很多文字的叙述都支持他的论点。因此,世界各地,很多有学问的比丘都来跟他学习,在他的指导之下修习念住。其中包括一位非常饱学多闻的比丘,那翁禅师( Nyaung Sayadaw )在密集的修行后,也证得了阿罗汉果。  
    孙伦禅师的成就传开之后,有很多重要的人士也都来拜见他。其中罗卡那法师( Venerable U Lokanatha )拜访他之后,宣称:「我到敏建去礼拜孙伦禅师,他对我许多问题的回答和教示,以及他的神情与举止都让我确信,他真的是一位,如大家所传闻的,阿罗汉。」  
    孙伦禅师在一九五二年圆寂(般涅槃)但是他肉身不坏,如今他的全身舍利仍然完整地保存在敏建,供人礼拜、瞻仰。  
    孙伦禅师是一位本性忠厚的人,他言简意赅、意志坚强、毅力坚定。从他的照片就可以看出他坚毅的个性,他的眼睛清晰、目光凝聚。下颚坚挺。一般人看到他的照片,就可以感受到他那种超凡的勇气。这显示出一位真正证悟者的特质。  
奇怪,如果禅修方法如此简单,不会文字也能够做到。


[转载]提高养生健身效果的三个途径


[转载]提高养生健身效果的三个途径


注:昨天在广州四季花城作了一次座谈,这篇博文是根据当时交流的内容整理出来的。

站在整体观的立场来看,人是形气神三位一体的整体,而且精神处于主导地位。就如《淮南子》一书所说:“形者生之舍也,气者生之充也,神者生之制也。”因此要提高养生、健身效果可以从三个途径入手:一个是从形上入手,一个是从气上入手,一个是从神上入手。

先说从形上入手。锻炼形体是目前最流行的养生方法,比如行走、跑步、游泳、登山、打球、跳舞、做操、打拳等等,都是以运动形体为主的。要想提高锻炼效果,简单而有效的方法是形神结合。形神结合要求做运动的时候要集中精神做动作,不要听音乐,不要聊天,不要思考问题。

形神结合的要求并不高,但能够做到的人不多,主要是观念和习惯问题,很多人把平时心身分离的状态延续到了锻炼场所,而长时间的心身分离恰恰是产生亚健康现象的原因之一。因此要提高养生效果,从锻炼形体的角度来看,需要注意形神相合。

再说从气上入手。中医和气功都强调气,认为人能否健康长寿与气息息相关。如果人的气比较充足,就不容易患病,为此《黄帝内经》说:“正气存内,邪不可干”。另外古人还认为,人要健康长寿还需要气运化正常,这个正常主要体现在气的开合升降上。《黄帝内经》写道:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。”。

那么如何增加人体内气并使气机正常呢?从整体观的角度来看,需要注意增加腹部的气量,并强化它的开合升降。揉腹、站桩是增加腹部气量的有效方法;手臂开合、蹲墙是强化开合升降的有效方法。因此,要想提高养生效果,应该注意腹部或腰部气机的锻炼。

最后说一下从神上入手。从神上入手一方面需要专注,另一方面需要造象。上面说的从形上入手和从气上入手就离不开精神的专注,这里要说的是造象。造象与不造象的根本差别在于:1.造象主动运用了精神为主宰的整体观原理,把养生、健身活动从自然变为自觉。2.造象突显了信息的主导地位,使生命活动成为完成意识活动的手段。3.就养生领域而言,造象把养生提高到了养心的层面。

在养生、健身领域,造象能够提高效果主要体现在两点:第一点是强化目标,第二点是营造情绪。强化目标是通过对目标形象化,目标形象化的过程是给信息添加能量的过程。营造情绪是在养生的过程中始终脸带笑容,这是造象的需要,也是造象的结果。

不要小看这个笑容,发自内心的笑容是一副真正的养生良药,因为笑能使人放松,能使气机生发,能使人际关系和谐。所以请大家不论在锻炼的时候还是在生活、工作当中,要经常脸带笑容,少一些抱怨,多一些喜悦,就能够提高养生的效果。(老平
2011-5-25)


[转载]回复网友无欲则刚的疑问


很切合我的实际,看到这个才重新拾起静坐

    初习坐禅的人,经常会遇到昏沉(想睡觉)或者久坐不见效果,这主要是坐姿不正确或是没有放松身体所致。首先要说明,坐禅时身体放松不是松懈散怠,是一种要求,而且要集中精力,全神贯注,念住当下。平时我们是形象思维和抽象思维,坐禅时是感觉思维。就是全神贯注于你所意守的对象,比如呼吸。坐禅初始,你会有很多杂念,经常会想起许多陈年旧事,你要训练一种敏锐的感知,一旦杂念出现你要能够及时地感知这是杂念,并且迅速的抛开它,这是心理方面的锻炼。坐姿的要领:散盘或单盘,散盘是两腿屈收,两脚置于膝下;单盘则有一只脚置于另一条腿上,这两种坐法都可以。沉肩坠肘,头项正直,尾闾中正,腰部伸长。两手轻轻相握,手心向腹置于脐上。如果感觉到两手握得紧了,那一定是坐姿出现偏差,就要及时按着要领调整。一般来说,沉肩坠肘的感觉是两肩后倾胸部微挺,头项正直的感觉是脖子伸长了,尾闾中正的感觉是腹部微凸。如果你的定力达到一定深度,身体就会自然地按着要领放松,就像有一根绳子把头吊起一般。 当你数息的时候,不要试图控制呼吸,只要坐姿正确,杂念减少,呼吸会自然变慢,一般来说,100息都不会少于15分钟,随着定力的加强,呼吸会越来越慢,越加细长。

    有的人不用多久,就有显著的进步,如果你数息月久,还没有明显的进步,你应考虑练习行气导引功,先开发出腹式呼吸再坐禅,入定就容易多了。

    关于场地,在沙发床上打坐不可取。你应准备一个坐垫,软质厚度相当于两层棉被,在木地板上或硬板床上打坐都可以。


[转载]话说八字算命和改变命运


[转载]话说八字算命和改变命运

网友:我年初去批算八字,到现在基本应验,好的、不好的方面都说中了。我对这个现象很困惑,八字算命有没有道理?

老平:根据我的经验,凡是用具体方法来算命都不会很准确的,不准确的地方往往给忽略掉了。八字是用天干和地支配合而成的一组代码,古人用它来代表一个人出生时的时空信息,从历史记载和现实情况来看,用八字推断人与事是有一定道理的。但是,这组代码没有、也不可能涵盖人一生的所有信息,尤其是精神领域的信息。

 

网友:八字代表了人的什么信息?人到底有没有命运呢?

 

老平:打个比喻,如果把人的一生比喻为一个球的运动轨迹,那么八字就有可能代表这个球的运动方向和初速度,至于球最后能运动到什么地方,还需要看环境因素。也就是说八字有可能代表一个人的发展趋势,但不能确定人的一生。如果把发展趋势看作是命运,那么一个人是有命运的。

 

网友:如果环境因素也知道了,那么可以算准一个人的命运吗?

 

老平:假设环境因素都知道了,也不可能完全准确地预测人的一生。因为人不是球,球没有主动性,而人是有意识的,意识有独立性和主动性。八字反映的是人的先天信息,它不能涵盖后天变化,更不能反映人的意识活动。人作为形气神三位一体的整体,随着意识接受外界信息能力的增强,以及意识主宰形气能力的提高,先天信息在人的生命活动中所占的比重就会减少,八字预测的准确度就会降低。

 

网友:有的人算命确实很准。

 

老平:在熟练掌握预测技术的前提下,预测的准确率与预测两方的心身状态有关:如果预测者大脑的定力和灵明度越高,预测的结果就越准确;被测者的意志力越强,志向越远大,心身相合水平越高,则预测的结果就越不准确。另外,如果某人的算命能力确实很强,那这个人应该是用自己的超常智能来预测的,八字这类东西只是诱导他进入状态的手段,或者是他用来掩人耳目的幌子,这已经属于另外一个层面的问题了。

 

网友:看来预测的结果不仅与预测方法有关,还与预测者的心态很有关系。

 

老平:如果说预测的内容是鱼,那么预测的方法就是一张网,捞鱼还得靠人来张网。网太旧太破固然不好捞鱼,操作鱼网的人心不在焉同样捞不了鱼。但不管网的质量有多好人的水平有多高,也不可能一网下去把人生长河都给罩住了。

 

网友:我请教过几位朋友如何改命运,有一位说最好的改命运方法是修身养性。这个我比较认可,但是想到孔子晚年也慨叹自己的命运坎坷,没能实现自己的政治抱负,就对这个说法有些困惑,连圣人都做不到的事情,我等普通人如何做到?

 

老平:按照古人的说法,改变命运的过程是超凡入圣达真的过程。《黄帝内经》有对圣人、至人、真人的描述,《黄帝内经》是黃老学派的经典,从道家的角度来看,做圣人不是人生的目标。庄子就说孔子是人之君子天之小人,意思是说孔子过于强调社会的伦理道德,压抑了人的自然之性,使人不能超越俗流。其实修身养性本身没有什么不对,但如果修身养性不符合自然之道,那么命运就会修得坎坷,历史上很多儒家人物都是如此。

 

网友:另一位朋友说最好的改命运方法是行善积德。我对这个说法一直很困惑,不说前世来世,就说今生的事情,有多少问题靠行善积德能解决的呢?这么说岂不是把人类社会看得有点简单了?如果这一生的事情都解释不清楚,又怎么能以此反推前世预测后世呢?

 

老平:行善积德是教人多做好事,这对己、对人、对社会都有好处。至于说用行善积德来改变命运,那要看行善积德有没有跟自己的生命活动结合起来。按照佛家的说法,修外是为了修内,如果精神世界不变,老往外求,且莫说现代人一年半载才放生一次,就算是当年梁武帝造寺四百座,度人几十万,达摩祖师也说他并无功德。为何如此?因为从佛家的立场来看,有心行善便是恶,当人的精神还停留在凡俗境地的时候,就算不上真正的修佛,而不修佛的人命运是不可改的。

 

网友:还有一位朋友说最好的改命运方法是练功修行。确实有很多练功高手说过这类话,但我们毕竟是业余练功者,每天练功就一个多小时而已,再多的话工作、生活都要受影响,那么这种改运的方法适用对象就很有限了。

 

老平:练功能不能改变命运,一要看时间,二要看理法。只求用功不讲理法,就好像是只管低头拉车,不管抬头看路,结果就难说了。古人练功有跳出三界外,不在五行中的说法,但有多少人真正做到了?脱离了社会现实去练功,古人在相对封闭的环境里尚且很难做到,更何况我们在信息高度发达的今天?现代人要想通过练功来改变命运,首先要改变厌恶红尘的心态,要从理论上明了练功的实质是提高人的意识水平以及强化意识对形气的驾驭能力,进而提高人认识环境、混化环境的能力。而要做到这一切,仅仅靠闭门练功是不行的,既要明理练功,还要依理做事,要事理圆融,理法不二。


网友:那依你之见,如何趋利避害呢?还是“莫问前程,活在当下”呢?亦或是“尽人力以观天命”呢?怎样才能改变命运呢?

老平:1.把命运理解为人的生命运动,而人的生命运动不仅取决于先天因素,还取决于后天因素,是一个先天、后天不断混化的过程。在人的一生中,后天努力越大,命运的改变程度也就越大。2.人是形气神三者互动的混元体,要想改变命运,重在增强精神主宰形气的能力,这种能力越強,人的自主性就越强,把握命运的能力也越强。3.人的一切活动是由自身和环境相互作用构成的,在这个过程中,要提高意识的灵明度或独立性,意识越灵明,人对环境的认知和混化能力就越高,生活的盲目性就越低,命运也就越好。(老平 2009-6-23)



阅读邓师博文的网友谈猫步


http://blog.sina.com.cn/daihao333狮子讲:

    其实我理解的太极步就是搂膝拗步不动手,脚不要往正方向出,正方向外撇45度左右,这样就不用弓步以后撇脚转腰了,对了,按邓师要求,出脚不能动重心,落完脚才可以移重心,支撑腿尽量放松,而最重要的是臀部往前顶,努力顶,时刻不放松,这是我的理解,不一定对,最好请教邓师。

 


浩然之气 长寿秘方


孟老夫子曾经说过:“吾善养吾浩然之气。”什么叫“浩然之气”呢?当时也有人问孟夫子道:“敢问何谓浩然之气?”孟夫子倒也不隐瞒:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不兼于心,则馁矣”。孟老夫子说啊,啊呀,这很难说得清啊,这个浩然之气啊,可以大到极点,刚到极点。用平直去培养而没有损害的话,就会遍布天地之间。这个浩然之气啊,必须跟正义和大道来一起配合作用,否则,就会气馁。是依靠正义的积累而生,绝不是投机取巧的假仁假义所能达到的啊。如果行动和思想不能达到一致,就会气馁呢。
说得好象是非常详细了,可还是让人觉得有点玄,还是不知道如何来养这个“浩然之气”。后来到了宋朝,到了南宋末年,出了个文天祥,他用自己的亲身经历,把这个“浩然之气”作了一个详尽而形象的说明,就是文天祥的那篇非常著名的《正气歌》,说,这个“浩然之气”啊,其实就是天地间的正气。他说他被关在一个小土屋里,写这首诗时,又正好是个夏天,象潮湿、腐烂和炎热等各种气味都有,不时地交替来袭,一般人呆在里面肯定会受不了。可是呢,文天祥说,自己本来一直是弱不禁风的,然而正是在这样的环境下,却安然无恙地生活了有两年之多。为什么会这样呢?于是他就总结道,这是因为他正象当年的孟夫子一样,是因为“善养吾浩然之气”的缘故。
原来一身正气就是浩然之气,而浩然正气,竟还可以防病健身呢!
在中国传统医学理论中,把导致生病的根本原因,归结为人们自身的生命力是否旺盛。这种旺盛的勃勃生机,其实就是文天祥所推崇的“正气”,也就是孟子常说的“浩然之气”。而自然界里的各种气候变化,,则被认为是诱发人体生病的外在原因。这些外在的病因,被归结为:“风、寒、暑、湿、燥、火”六气,也称为“六邪”。中医学著名经典《素问·至真要大论》中说:“夫百病之生也,皆生于风、寒、暑、湿、燥、火,以之化之变。”生命力旺盛,外界的六气就不会对身体有所妨害;反之,身体本身虚弱无力,六邪就会乘虚而入,自然就会诱发疾病。因此,中国的医学家们在对待疾病的问题上,就特别强调要“防患于未然”。

近读阳明先生传习录,有讲夜气的:
“‘夜气’是就常人说。学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”
简单翻译既是:先生说:“存养‘夜气’是就普通人来说的。学者能在本心修养功夫,不论白天有没有事情,心中都有清明和善的心气聚敛。圣人因此不需要讲究‘夜气’。”
所以,什么气功统统都是浮云,圣人不消说‘夜气’,善养浩然之气即可!

附:
《正气歌》

余囚北庭,坐一土室,室广八尺,深可四寻,单扉低小,白间短窄,污下而幽暗。
当此夏日,诸气萃然:雨潦四集,浮动床几,时则为水气;涂泥半朝,蒸沤历澜,时
则为土气;乍晴暴热,风道四塞,时则为日气;檐阴薪爨,助长炎虐,时则为火气;
仓腐寄顿,陈陈逼人,时则为米气;骈肩杂沓,腥臊汗垢,时则为人气;或圊溷、或
毁尸、或腐鼠,恶气杂出,时则为秽气。叠是数气,当之者鲜不为厉。而予以孱弱,
俯仰其间,于兹二年矣,幸而无恙,是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰:
「吾善养吾浩然之气。」彼气有七,吾气有一,以一敌七,吾何患焉!况浩然者,乃天地之正气也,作正气歌一首。

  天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
  皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔。
  在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。
  或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。
  或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。
  地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。
  楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。阴房阗鬼火,春院闭天黑。
  牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百疠自辟易。
  嗟哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。顾此耿耿在,仰视浮云白。
  悠悠我心悲,苍天曷有极。哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。


传习录-论为学工夫


一日,论为学工夫。先生曰:

教人为学,不可执一偏。
    初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑,多是人欲一边。故且教之静坐,息思虑。
久之,俟其心意稍定。只悬空静守,如槁木死灰,亦无用。须教他省察克治,省察克治之功则无时而可间,如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时,将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着。才有一念萌动,即与克去。斩针截铁,不可姑容,与他方便。不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功,方能扫除廓清。
到得无私可克,自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’,非初学时事。初学必须思省察克治,即是思诚,只思一个天理,到得天理纯全,便是‘体思 何虑’矣。


介绍太极跑-(自跑步圣经网)


长跑跑步姿势很重要。跑步姿势是一切跑步技巧的基础。在这儿,我自己总结了太极跑的思想,但是一直没法清晰化、系统化。突然,我发现了一本书《chirunning》,这本书和我的思想不谋而合。借助这一技术,我的每日跑量有了提高,长距离跑受到的伤痛也减弱了很多。当然,由于我自己是中国人,而且一直有站桩,所以有些问题理解的比作者深刻。

抛开功利的角度,跑步是很有乐趣的,特别是你到了能够持续跑步1小时的阶段后(很容易的,三个月就能达到)。跑过了乳酸期后(大致3km以后),人就感觉身子轻了,心随我动了。



我曾经在清晨跑过城市,看到了这宁谧而安静的街头,充满了欢乐和自由;

我曾经跑过雨后的山巅,青翠的草地,晶莹的树叶,融进我的心田。山巅南面是蔚蓝的盐田湾,白云朵朵,飘荡在我的腰间;

我曾经跑过深秋的乡村,稻田金黄,泥土芬芳;



这四季,春有春花秋有月,夏有凉风冬有雪,我跑过无数的美景,深深地为这世界而陶醉。走出去,跑出去,不要局限于一个个狭隘的场地,你会发现,这世界,大有美丽。唯有用心去感受这山、这水、这芳香的大地,我们才不白活一回。

我们欢乐和痛苦的源泉都是我们的身心!与其求于外物,不如内求于已。

远山、绿水、清风于跑步时透于己身,焉不是世间极乐!

匀呼吸,振意志,松筋骨,用腰力,“以跑入道”不远矣。

太极跑的要点有以下:
0)专注,时时刻刻注意跑步的要点,哪儿紧张就放松哪儿。
1)上半身正直;
2)下半身放松;
3)身体前倾,整个儿直直地向前倒。这个是依靠身体向前倒的力量推动人前进;
以上三点最重要,时时刻刻要贯彻。
4)头部挺拔,与背部一样直;
5)胳膊放松,向后摆;
6)身体的重量在向前倾斜时,是压在腹部上;这个特别重要,老子的“虚心实腹”,就是这个道理;
7)背部、特别是腰部在摆动中的扭曲来提起臀屈肌,进而提起大腿、小腿、脚前进;每次前进都是依靠身体向前倾斜的力量提腿前进,而不是蹬地前进。
8)大腿、小腿均柔软地放松;
9)身体从脚踝就有向前倒的趋势,由此推动身体前进。
10)中脚掌落地,准确地说,是中掌外侧先着地,然后就被腰臀、大腿提起,并且落地点应该不超前于身体重心。这是把蹬地的动作减到最小,从而减少对膝盖的压力。
11)脚一定要平行前进,这样内旋过度、内旋不足都能有效减少,从而减少了膝盖前端内侧、外侧的伤痛。
12)呼吸自然放松,一切以放松为前提。
这样跑法的好处就是对膝盖的压力小,跑起来轻松自然,而且跑步后没有太多僵硬的肌肉,肌肉平时很柔软,只有需要使用时才结实。这种跑法的缺点是缺少了蹬地的动作,跑不快。但是很适合平时健身跑、减肥跑和实力增强后的超级马拉松。
当然,如果你无法体会上面几点,也不要紧,用你自己最熟悉的姿势,轻轻松松跑下去就行了,一样也没有问题,只是可能跑不了50公里以上的超级马拉松而已。

养用结合,养用促进

传统武术讲究一个“养用结合,养用促进”。养有养筋骨、血脉、精神的作用,但是主要方式就是站桩、做膝盖保健操。站桩是为了跑步更远更快,但跑步更远更快又可对站桩提出更高的要求,来验证站桩的成果。站桩久了,膝盖不觉得累了,就多跑一些。跑更久了,膝盖受不了了,就站桩站久一些。
传统武术有个重要的法宝:站桩。只有站过三年桩后,才教你招式。站桩的目的是增加关节液、增加膝盖软骨、肌肉等综合力量,还有就是增加腰的敏感性和增加人的精神融通,使人有种通透的感觉。后面的暂时很难达到,先不讲,我们先讲站桩对膝盖的好处。膝盖是很多运动的关键点,腰是很多运动轴心。如果膝盖没有练好,武术的很多招式很伤人的。现代跆拳道等拳术不讲究这点,而且做高抬腿、独腿的动作,结果导致10个学跆拳道的,9个膝盖都有问题。
跑步本身这个能力是会随着年龄增加而衰减的,而且长时间不跑能力会退化下来。但是站桩练就的膝盖能力会不断积累,不会衰退,会伴随你一辈子。人的运动能力,唯有通过站桩才能固化下来。“所谓练拳不练功,到老一场空。练功不练拳,到老练不全”,就是这个道理。

时间选择

跑步时间选择下午或者晚上较佳。最好是空腹。如果肚子饿,稍微吃点点心即可。吃饱了基本跑不动。
每次跑量不要增加太多。不要今天跑10公里,然后又休息很长时间不跑,这样很伤膝盖。对于健身者和业余的比赛者来说,每隔一天跑一次,是比较合适的频率。每周、每月跑量最多增加10%,视自己情况而定。最好每隔一天跑一次,或者做交叉锻炼(椭圆机、小球类等),这样既不耽误工作,又可得到休息,从能能更好地提高跑步成绩和增加跑步乐趣。跑步传统的训练理论的基础是“先损伤人体组织,然后通过休息恢复人体组织,从而提高成绩”。没有休息,一味损伤人体组织而不修复,跑步成绩很难提高,而且这种状态时间久了会感到筋疲力竭从而对跑步失去兴趣,更严重的是人体组织损失缓慢积累形成大的不可恢复的伤害。

训练计划

跑步训练计划可以很复杂,但是实际上也可以很简单,效果一样好。对于入门者来说,就是隔天跑一次,从每次20分钟开始或者2公里开始,到每次1小时左右,或者10公里左右,然后周末跑个长距离,每次2小时左右,或者20公里左右。如果到了马拉松前10周,最好能跑2次3小时左右的长距离,或者32公里左右。这样就完全有实力跑完马拉松了。就是这么简单。你就能无太大努力地跑完马拉松。
跑前和跑后一定要慢跑10分钟左右,让身体稍微展开和收敛,同时做拉伸。这个慢跑,是比你目前的速度更慢的速度。然后做好拉伸,跑前拉伸让你身体启动起来,跑后拉伸让你肌肉理顺。这个很重要,也是运动伤害的关键。

除非用于比赛,不要跑太快。“慢练入道”。跑太快,很多关节的动作滑过去了,只能锻炼到肌肉,而肌肉的能力一段时间不运动后,衰减很快。唯有跑得慢,才能滋润筋骨,锻炼关节、肌腱、骨骼的力量。这个力量很难随着衰老衰减。这样慢跑结束后,身体会有种通透的感觉,很爽的。所以跑步看似很难,其实很容易上瘾。每周跑三次,每次4公里以上,慢慢跑,争取跑完后身体有通透的感觉,只需要持续(我不用“坚持”二字,是因为很爽,无需坚持)1个月,就上瘾了。

一个技巧

如果用于减重的话,有一个非常重要的技巧:早饭要吃好,午饭要吃饱,晚饭要吃少。吃早饭能给身体释放信号:能量充足,使劲消耗吧!从而能提高身体的新陈代谢率,加多能量消耗。午饭也是如此。晚饭只需6分饱即可。这句话大家都会背,实际上,还有一个重要的原理:跑步能够抑制食欲,所以健身减肥两不误。但是跑步只是在一定条件下抑制食欲!如果你是在晚饭前跑步,这儿有个非常重要的技巧:跑前半小时吃点东西,使肚子在跑步时不会饿。这样,不仅会抑制食欲,从而在跑步后基本没啥胃口,而且会提高运动时的新陈代谢率,消耗更多能量。很多人说运动后吃的更多,就是因为他们在运动时是饥饿的,身体释放大量信号:能量不足,赶紧补充!从而运动后吃得更多。如果运动前吃一点(如果你本来就不饿,那么就不用吃了,不可机械理解,我最怕某些人听话只听半截,看贴只看两行,从来不从原理出发而机械理解!),运动时身体就会释放信号:能量充足,使劲消耗吧!从而提高了新陈代谢率,消耗了更多能量;跑完后,身体仍然释放信号:能量充足着呢,不用再吃了!从而出现了跑步抑制食欲的现象。


心相篇-宋·陈希夷


 ·陈希夷

    心者貌之根,审心而善恶自见;
  行者心之发,观行而祸福可知。
  出纳不公平,难得儿孙长育;
  语言多反复,应知心腹无依。
  消沮闭藏,必是好贪之辈;
  披肝露胆,决为英杰之人。
  心和气平,可卜孙荣兼子贵;
  才偏性执,不遭大祸必奇穷。
  转眼无情,贫寒夭促;
  时谈念旧,富贵期颐。
  重富欺贫,焉可托妻寄子;
  敬老慈幼,必然裕后光前。
  轻口出违言,寿元短折;
  忘恩思小怨,科第难成。
  小富小贵易盈,刑灾准有;
  大富大贵不动,厚福无疆。
  欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;
  公平正直,虽无子息死为神。
  开口说轻生,临大节决然规避;
  逢人称知己,即深交究竟平常。
  处大事不辞劳怨,堪为梁栋之材;
  遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。
  与物难堪,不测亡身还害子;
  待人有地,无端得福更延年。
  迷花恋酒,阃中妻妾参商;
  利己损人,膝下儿孙悖逆。
  贱买田园,决生败子;
  尊崇师傅,定产贤郎。
  愚鲁人,说话尖酸刻薄,既贫穷,必损寿元;
  聪明子,语言木讷优容,享安康,且膺封诰。
  患难中能守者,若读书,可作朝廷柱石之臣;
  安乐中若忘者,纵低才,岂非金榜青云之客。
  鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;
  奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。
  弗以见小为守成,惹祸破家难免;
  莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。
  处事迟而不急,大器晚成;
  见机决而能藏,高才早发。
  有能吝教,己无成子亦无成;
  见过隐规,身可托家亦可托。
  知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;
  大才与见才自别,一则诞而多败,一则实而有成。
  忮求念胜,图名利,到底逊人;
  恻隐心多,遇艰难,中途获救。
  不分德怨,料难至乎遐年;
  较量锱铢,岂足期乎大受?
  过刚者图谋易就,灾伤岂保全无?
  太柔者作事难成,平福亦能安受。
  乐处生悲,一生辛苦;
  怒时反笑,至老奸邪。
  好矜己善,弗再望乎功名;
  乐摘人非,最足伤乎性命。
  责人重而责己轻,弗与同谋共事;
  功归人而过归己,尽堪救患扶灾。
  处家孝弟无亏,簪缨奕世;
  与世吉凶同患,血食千年。
  曲意周全知有后,
  任情激搏必凶亡。
  易变脸,薄福之人奚较;
  耐久朋,能容之士可宗。
  好与人争,滋培浅而前程有限;
  必求自反,蓄积厚而事业能伸。
  少年飞扬浮动,颜子之限难过;
  壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免?
  喜怒不择轻重,一事无成;
  笑骂不审是非,知交断绝。
  济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;
  解纷排难,恐亦涉乎囹圄,名扬海内。
  饿死岂在纹描,抛衣撒饭;
  瘟亡不由运数,骂地咒天。
  甘受人欺,有子忽然大发;
  常思退步,一身终得安闲。
  举止不失其常,非贵亦须大富,寿可知矣;
  喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。
  无事失措仓皇,光如闪电;
  有难怡然不动,安若泰山。
  积功累仁,百年必报;
  大出小入,数世其昌。
  人事可凭,天道不爽。
  如何飧刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。
  如何投河自缢?男人才短蹈危,女子气盛见逼。
  如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄;
  如何凶灾恶死?多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。
  如何暴疾而殁?色欲空虚。
  如何毒疮而终?肥甘凝腻。
  如何老后无嗣?性情孤洁。
  如何盛年丧子?心地欺瞒。
  如何多遭火盗?刻剥民财。
  如何时犯官府?调停失当。
  何知端揆首辅?常怀济物之心。
  何知拜将封侯?独挟盖世之气。
  何知玉堂金马?动容清丽。
  何知建牙拥节?气概凌霄。
  何知丞簿下吏?量平胆薄。
  何知明经教职?志近行拘。
  何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。
  何知秀而不实?盖谓自贤兼短行。
  若论妇人,先须静默;
  从来淑女,不贵才能。
  有威严,当膺一品之封;
  少修饰,准掌万金之重。
  多言好胜,纵然有嗣必伤身;
  尽孝兼慈,不特助夫还旺子。
  贫苦中毫无怨詈,两国褒封;
  富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。
  奴婢成群,定是宽宏待下;
  资财盈箧,决然勤俭持家。
  悍妇多因性妒,老后无归;
  奚婆定是情乖,少年浪走。
  为甚欺夫?显然淫行。
  缘何无子?暗里伤人。
  合观前论,历试无差;
  勉教后来,犹期善变。
  信乎骨格步位,相辅而行;
  允矣血气精神,由之而显。
  知其善而守之,锦上添花;
  知其恶而弗为,祸转为福!

释:陈希夷,名抟(?—989),五代,宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第,后有出尘之志,其归隐诗曰:“十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡,朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山,服气辟谷,廿余年,后居华山。精研《周易》,著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展,对宋代理学颇具影响。宋太宗极为礼重,赐号“希夷先生”。

   《心相篇》是他的不朽之作,本书以“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,观行而祸福可知”为纲,阐明“心相”的理论与实践,列举吉凶祸福之征兆,寿夭贵贱之标志;均处世待人之格言,实千古不易之定论;末后劝人“知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福。”读者既可用以对照修心,防非止恶;又可用于择交观人,亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。
    佛法认为,人们的身体,本是由过去种的业因,与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”,是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑,寿命长短、贫富贵贱等,属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等,属于“依报”。依报随正报转,正报有福,依报自然丰富圆满;正报无福,依报必然贫困恶劣。由此可知,“相由心生”,有好心,才有好相;要想得好相,先应修好心。儒家所谓,
“有诸内,必形诸外。”、“内充实,而外有光辉。”和“胸中正,则眸子了(明亮)焉;胸中不正,则眸子眊(昏浊)焉。”均说明“心相”之理,真实不虚。
   但佛法的观点不同于庸俗的宿命论,宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为,我们今生所受用的正报、依报,并非天神赐予,而是自种因,自受果。善业恶业,唯心所造;福报祸报,惟人自召。经所谓:“欲知前世因(业因),今生受者是(果报);欲知来世果,今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报,时时处处又在种业因;只要改种业因,就能转变果报;而转变的关键就在“心”,因为“心能转业”,所以“相随心转”。
    佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理,却不教人去看相、算命;因为这是舍本逐未,徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命,把自己的前程,未来的命运,都寄托在这上面,却不反躬自责,修省心地。听说自己的相好,便存侥幸心理,滋长贪欲;听说相不好,有厄难,又恐怖仓惶,生退悔心。真是自寻烦恼,有损无益。
    学佛的人,首先必须深信因果,严守戒律,广结善缘,不种恶因,净化身心,自利利人。能这样做,如遇灾难、疾病等恶缘,应当深切反省,忏悔业障,不怨不尤,改过迁善,定能使恶业日消,善缘日增,转恶报为福报,化灾难为吉祥。如果环境优裕,福报丰满,应该了知富贵荣华,梦幻泡影,不贪着,不留恋;尽量布施,广结善缘,自然增福延寿,泽被子孙。我们学佛的目的是了生死,出轮回,生净土,成佛道,度众生。但是,必须从做人开始,从止恶行善下手。


与身外遭遇保持距离---周国平


 

 

                                 1
    世上种种纷争,或是为了财富,或是为了教义,不外乎利益之争和观念之争。当我们身在其中时,我们不免很看重。但是,我们每一个人都迟早要离开这个世界,并且绝对没有返回的希望。在这个意义上,我们不妨也用鲁滨逊的眼光来看一看世界,这会帮助我们分清本末。我们将发现,我们真正需要的物质产品和真正值得我们坚持的精神原则都是十分有限的,在单纯的生活中包含着人生的真谛。
 

                                 2
    我们平时斤斤计较于事情的对错,道理的多寡,感情的厚薄,在一位天神的眼里,这种认真必定是很可笑的。
 

                                 3
    在大海边,在高山上,在大自然之中,远离人寰,方知一切世俗功利的渺小,包括“文章千秋事”和千秋的名声。
 

                                 4
    外在遭遇受制于外在因素,非自己所能支配,所以不应成为人生的主要目标。真正能支配的唯有对一切外在遭际的态度。内在生活充实的人仿佛有另一个更高的自我,能与身外遭遇保持距离,对变故和挫折持适当态度,心境不受尘世祸福沉浮的扰乱。
 

                                 5
    事情对人的影响是与距离成反比的,离得越近,就越能支配我们的心情。因此,减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点,那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间,与事情拉开了一个有限的距离,我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外,与事情隔开了一个无限的距离,我们便会获得一种超脱的态度。
 

                                  6
    “距离说”对艺术家和哲学家是同样适用的。理解与欣赏一样,必须同对象保持相当的距离,然后才能观其大体。不在某种程度上超脱,就决不能对人生有深刻见解。
 

                                  7
   物质的、社会的、世俗的苦恼太多,人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多,人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸,还是值得哀怜。
 

                                  8
    纷纷扰扰,全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我,遭遇是遭遇。惊浪拍岸,卷起干堆雪。可是,岸仍然是岸,它淡然观望着变幻不定的海洋。
 

                                  9
    无论你多么热爱自己的事业,也无论你的事业是什么,你都要为自己保留一个开阔的心灵空间,一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中,你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间,你永远忙碌,你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞,那么,不管你在事业上取得了怎样的外在成功,你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。